黄念祖:无量寿经讲座(11)
无量寿经讲座11(概要)
愚夫愚妇都能用的法,比如我们知道的照相机有傻子照相机,傻子照相机谁都会用,看多少光圈,多少速度,距离准不准,一切都不知道。但是你只会按一按就拍好了,傻子都会用,照相机是好是坏?是好哇。因为它有多少电脑在里头,自动调制,不需要你考虑,不能因为这个照相机外号叫傻子照相机。傻子也能用就看不起,你还要花很多钱去买它,性能特别好,自动就都找到了。所以越是根器不好的人能够得利,正说明这个法门的殊胜。圆中钞说到的意思,跟以上所引用的日本大德说法相同。幽溪大师既然说这是个无上醍醐,当然也就是契理的、合理的、契机的,合乎大家根机的,具极圆顿的圣教。再引日本人的话,叫《秃钞》:顿教里头有二教二超,兼称顿教。顿教里还有分别,日本这部书《秃钞》里说的。二教是哪两个教,一个是难行圣道,一个是易行净土。难行的圣道就是讲佛心,参究佛心,讲真言密宗,法华、华严等等的教,这个是顿教,是个难行的圣道。所以现在依这个而成功的人少了,现在大家听说的,开悟的人很少。密宗成就的人,从解放到现在,大家公认的只有六个人,即身化光。即这十亿人口几十年来才有六位,一亿中不到一个,难啊!不是不行,而是难啊,他是难行道。二超,两种超,一种是竖超,一种是横超,竖超依自己的力量来断来修叫竖超,完全靠自力。但是净土用弥陀的殊胜大愿,实际是靠他力,净土法门是他力派,是果教派。刚才说真言密宗的一部分,是密宗里极殊胜的地方,也是如此,是他力派,从果上起修的,他力故,所以是超越成佛,超越常规而成佛,叫做横超。横超之顿是什么?横超是顿,持名是顿中之顿。顿中有二教,有难行,有易行,净土法门叫易行,有横超有竖超,净土是横超,顿中之顿,以上诸德咸遵善导大师之说,是根据善导,善导是唐代的大德,他在长安的时候,长安城里几乎没人不念佛,这个就了不起了。一个城市之中,没有不被他感化的,供养他的钱都拿来写经。现在敦煌还找出来很多他那时候请人写的经,还有他亲笔写的。说本经是顿极顿速,这是日本人原话,圆融圆满。再拿《甄解》的话来说,日本的名著《甄解》,称无量寿经是专中之专。是专家,专门的学问,是专中的专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。这个赞叹到极点了,是绝对不二之教,一乘真如之道,判教应该是这么判,是圆是顿,依他们说法是极圆极顿。
我们上面引用日本的多了,我再看中国大德《弥陀要解》,虽然很薄,是蕅益大师从大光明藏自然流出的经典,九天写出这本书来。只花了九天的时间,而这本书印光大师赞叹之极。引两段《要解》里的话, 释迦牟尼一代的时教,唯有华严明一生圆满 ,只有华严经说你这一生成就了,一生圆满靠什么来一生圆满呢?因是什么呢?华严最后一品普贤行愿品,十大愿王导归极乐。并且用这个法劝华藏的海会大众,都同发心同往生极乐世界。就感叹,何不凡夫立登补处,这净土法门是凡夫而都是照例登了补处,一生补。,现在弥勒在兜率这是一生补处菩萨,他只要再到人间示现一下就成佛了,就成了一生补处菩萨,凡夫到了极乐世界就都是登了一生补处,都如同现在兜率内院的弥勒大士一样,这是奇倡极谈,这种倡导是奇极,没有普通啊,是登峰造极之谈,不可测度,不是凡情所能够推测,所能够考虑的。度是计度就是考虑。华严所要明的一生成办的这个内容却在此经,在这个经才能实现,而天下古今信鲜疑多,从天下空间,从时间上有古有今。以至于到现在都是怎么样,信的很少,少的很,信的很少,怀疑的很多。言语很多,道理不明白,辞繁义蚀,因此蕅益大师说,我只有把心挖出来给你们看,很伤痛的话。古今都是如此,对于这样的事情熟视无睹,不能相信。《要解》后头又说, 当来经法灭尽,特留此经住世百年 ,无量寿经,特别留这个经住世百年,广度含识,含识就是有情,广度众生,阿伽陀药,应万病的药,是万病的总持。这个经是绝待圆融不可思议,不是用头脑想能想出来的,不是用言语所能表达的。
华严的奥藏,华严很深奥法藏,法华密髓,法华经的密髓,很深密的精髓,一切诸佛之心要。佛的传心法门,以心传心,心中的要点,菩萨万行之司南,菩萨的六度万行,总的指南针。皆不出于此经,都不出在阿弥陀经、无量寿经之外。欲广叹述,穷劫莫尽。我预备更广的赞叹叙述,这个叙述把一劫的时间都花进去也说不完。法华天台宗认为纯圆独妙,天台宗是独尊法华。他认为法华之圆是纯圆,它的妙是独妙,法都是妙法,经的名字就叫妙法的,只有《妙法莲华经》,独妙。称他这个教是纯圆、独妙。华严也圆,但不如他纯圆。华严他就不这样说,华严为别教一乘,事事无碍,全圆之教。到了事无碍,理事无碍,事事无碍,只有华严独具十玄门。事事无碍,只有华严才是全圆。圆的全部,别的不是。看蕅益大师的话,华严的密藏,全圆的密藏,法华纯圆的密髓,都在《无量寿经》里。天台之纯圆,贤首之全圆,都不出无量寿经之外,这个经是圆中之圆。蕅益大师虽然把这个意思没有象日本人明显的提出来,意思是一致的。禅宗说一个鼻孔出气,这两个人一个鼻孔出气,见解是相同的。,中国的古德跟日本的古德,在这个地方一个鼻孔出气。近代印光大师都遵崇为净宗大德,赞叹《弥陀要解》理和事都谈到了极点。乃自佛说此经以来,第一注解,这是佛说阿弥陀经以来第一注解。他认为这超过《弥陀疏钞》了,第一要解,好注解,妙极确极。妙是到了极点,确是正确、准确也到了极点,纵令古佛出世,古佛再出世,注这个经亦不能高出其上。《弥陀要解》这书要多看,以净土宗为自己修持的人。印光大师这么赞叹,印光大师可尊。从这几句话也看得出来,说这些话不容易啊,眼睛就是要比别人亮。所以我们要依止善知识,依止大德,首先他给我们的好处就是他眼睛要亮,他给指的方向才是正确的方向。印光大师赞叹要解的话,他的功德也无量。底下再引疏钞,《弥陀疏钞》,莲池大师稍有不同,他说华严,小始终顿圆,这个经是顿教,也通前后二教,往前通是终教,往后通是圆教,圆全摄此圆教。全摄这两部经,此分摄圆,这部分摄了圆教,对于小本这么说,因为小本事事无碍,没有发挥的很多,对于大经,他也没提大经,小本这样说是可以成立的。还有事法界、理法界,理就是本体,妙明真心,就是真如,事法界从本体从心所显现出来森罗万象,理事无碍法界,理和事互相无有妨碍,圆融,事事无碍法界,这是第四种,前三个,诸教大乘教都共同的,都能谈到事理无碍,事事无碍法界唯华严一经有之,这是莲池大师的话。判小本为分圆,华严全圆,净土经也有少份,圆教全摄这个经,这个经摄了圆教一部分。他判定《阿弥陀经》是分圆,是圆教,但是没有这么全。他很有苦心,把大本、小本里找出很多经文来证明,有华严的事事无碍。这个地方,我们不要死于句下,要看当时的时机情况。莲池大师也判了阿弥陀经是圆教是顿者,跟古今大德相同的地方,不同在哪儿?有的遵崇的净土法门就把这个称为是圆中之圆,圆里的最圆的。莲池大师是谦虚的,一个是赞叹自己的法门,一个是谦虚,或谦之为分属于圆。这和机缘有关,我们有时不能不看机缘,不能不看时代的时节因缘。在莲池大师的时候,普遍的全国上下不信佛教的。儒家一般念书人、知识分子没有不谈禅的。好像你要不明白不说说禅,就是面目可憎,语言五味,不风雅。文人墨客对禅宗的书没有不看的,象近代郭沫若, 两个泥牛都入海 ,这是他的诗,泥牛入海怎么讲,禅宗的话,他们都读过,这样的人很少。过去明朝的时候没有例外,跟莲池大师辩论的人,曹禄川,很著名的,就跟莲池大师辩论,他很不服气,他说华严怎么怎么好。象日本人说无量寿经超过华严,那当时辩论就没有完了,曹禄川当然叫莲池大师说服了。大家接受不了,因此也要看情形,要照顾大家的水平,所以权巧方便,俯就群机,只承认自己是分圆。所以这个地方我们不要说,莲池大师比不上其他的人,这些看法不很恰当。可是我们看莲池大师的苦心。他把净土经文引证很多,证明跟华严一样,华严事事无碍,事事无碍是华严一经所独具,无量寿经、阿弥陀经也有了事事无碍,事实就说明我们跟华严是同类的。这个说法正是学大师的作法,把无量寿经里头经文挑选出来,再看十玄门,一门也不少,在无量寿经里全有。这个作法向莲池大师学习,这就证明本经事事无碍,也证明本经就是圆教。
华严宗立了十玄,叫十玄门,讲明法界的无碍。玄是妙法,谈玄说妙,玄妙。为什么名为玄门,通过这个门可以达到进入华严圆教的玄海。它的教义跟海洋一样玄妙到极点,通过事事无碍的玄门可以进入玄海,所以称为十玄门。《探玄记》里说了十个玄的次第,有十个内容,现在我们也一样,跟《探玄记》作个比较,来证明这经跟华严是同一部。先师夏老师说: 无量寿经是中本的华严,八十一卷是人世间的大本,无量寿经是中本,阿弥陀经是小本 。十个玄门,一个一个的讲下去。第一个叫同时具足相应门。十个玄门是最难懂的,他称为玄,超情离见,跟咱们世间的想法格格不入。我们先研究华严的主要宗旨教理,华严的教理,是以缘起为主,一切从因缘起,所以以缘起为主。法界的一切,所有合在一块,成为一个大的缘起。从这个大的缘起,缘起就出生别的。从这个大的缘起就成了一法,一法成一切法,一切一切都是很大的缘起所生。一切法起一法,大的缘起就是一切法所成,所以说一切法起一法,一法又去成一切法。一时具足,同时具足,一法一切法都具足,圆满显现。一法也显,一切法也显,故曰具足相应,所以叫具足。一也在内,一切也在都显现、相应,这就是这个玄门的涵义。什么叫同时具足相应门,它的涵义就是这个。底下用一点经文譬喻,可以进一步理解。华严妙严品说: 一切法门无尽海 ,一切法门多的像海一样; 同会一法道场中 ,如海洋之广之多的法都会在一个法的道场里头;一切法入在一个法里头了。华严的《大疏》它讲: 如海一滴,具百川味 ,一切百川都流入大海,一切法流入大海就成一法,这个譬喻就是一切法成了一法了,大海的一滴水就具足了百川水的味,百川水的味都在大海里头。百川都在大海一滴里了,一滴水就有百川水的味,一法就有了一切法。通过比喻就好懂,不然很玄,玄之又玄了。
具足相应,一切法成一法,一法成一切法。无量寿经是不是有这内容,看至心精进品里。法藏比丘发的大愿,佛就给他显现。我要成就一个佛国,超过现在,所有的佛世界可不可以。请佛开示,我要超过他,我要了解他。佛就把二十一俱胝佛土,俱胝是千万,二十一千万个佛土都显现给法藏比丘看了,他的功德、他的庄严。法藏比丘对于二十一千万佛刹的功德、庄严,他都明了通达如一佛刹。二十一俱胝,就是二十一千万,这样许多佛刹就如同一个佛刹。就是一切法入一法,所摄佛国超过于彼,。十一俱胝佛土就表无量佛土,把无量佛土摄成极乐净土,这是同时具足相应门。这是十玄之总的门,也是本经的总相,同时具足相应。
底下再举例子,看得更清楚。经里泉池功德品,七宝池八功德水。水的功德 其水一一随众生意 ,这个水能随每个众生一个一个的意思。一个水就是一法,能随一切众生一个一个的意,就包括了一切法。二十一俱胝佛国成一个佛国,是一切法入一切法。水呢一一随众生意,一切法在水里头了,一法具一切法。在泉池里游泳的,敦煌的画图里头,极乐世界的游泳池,都是菩萨头上有圆光在游泳池里游泳,游泳池岸边很多人看。极乐世界凡圣同居,也有跳舞会,不过那很庄严。没有女的都是男的,池中沐浴的人,个人的想法不一样。有的喜欢浅,没脚、过膝盖;有的人喜欢没脖子,还有人冲沐浴;自上而下一个池子多少人在沐浴,每个人所想象的都随他的心显现,这不是同时具时相应,。一个水能相应,所有在池中沐浴的人,游泳的人;而且不仅仅是这方面的相应,水还说法,这是极乐世界的不可思议。他是一切法,总的缘起生出来的一法。每一法都是无量的功德,水无量的功德水说法。水说种种法,你可以听见,佛法僧声、甘露灌顶受位声,种种......个人听个人不同的。都在一块儿,你想听什么就得到什么;还有好的一听就懂,非成佛不可。你不愿意听的,一点没有噪声干扰,一点声音都没有,这就是妙用。 得闻如是种种声已,其心清净无诸分别,正直平等,成熟善根,随其所闻,与法相应。 个人听的都不同,所不欲闻,了无所闻,不愿闻的,一点也听不到,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。往生之殊胜在于不退,随时随处都是增长。只是一个水,而能同时同地满一切心的愿,个个听到自己所愿闻的法,随其你所闻,你还跟法相应。这是十玄的第一个玄,同时具足相应门,不可思议。
第二,广狭自在无碍门。广是很宽广,狭很窄。广和狭很自在,广和狭是空间,打破空间的概念。爱因斯坦发明相对论之后,他知道空间时间都是来于人类的错觉;所以我们大的能容小的,小的不能容大的。宽的能容窄的,窄的不能容宽的,种种概念从科学说,来源于我们的错觉,这个说法比牛顿进步多了。错觉跟佛教的名词的妄想很相近,错跟妄差不多,觉跟想差不多。科学总是有局限的,有人以为科学佛法就是这些道理,那又把佛教庸俗化了,这些道理可以使我们理解相信这些,有好处。底下先举例,《大疏》云: 如径尺之镜,见十里之影 。它可以看见十里的影子,径是很窄,十里很广。第一次欧战的时候,德国的间谍在山顶上砌了个圆顶的房子,在房顶尖上安一个透镜,在屋子里头,全山任何一个地方的山顶活动都能看见。这是世间的办法,利用仪器广狭可以自在。我们心里头发大誓愿,比喻说: 所居佛刹,广博严净 。很广大,很宽广,博也是大,很庄、清净。 光荧如镜 ,光荧洁净像镜子一样。 彻照十方 无量无数不可思议诸佛世界,一个是狭,诸佛世界是广,广狭自在了,狭中照到广。一个刹的力量作用遍彻了十方,十方是广,遍彻十方;而一刹之相还是如故,广之后没有异,还是一,一就是狭。利用无限的广和一法的狭,不相妨碍,各个自在的出现,所以称为广狭自在。还有 欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见,犹如明镜,睹其面像 ,在极乐世界想看任何一个佛国,在宝树里头看见。跟镜子一样,看自己的像在树里头,可以在树里头看见十方诸佛,这都是广狭自在。
第三,一多相容不同门。《大疏》云: 若一室之千灯,光光相涉 ,如一间屋子里头一千盏灯,光跟光都涉入,这间屋子里头这有两个灯管、四个灯管,四个灯管发的光就遍满这个屋子,对不对。每一个灯管是一,这四是多,现在我用手一挡就没光,你说我这只手挡的是哪个灯管的,那只手挡的光是哪个灯管的,能分吗?到处的光都是四个灯所发的,然而四个灯各有四个灯的光,关掉一个暗一点,再关掉一个再暗一点,四个都关就没了。各有各的光,每一个光遍全屋子,每一个灯的光之中,就包括其余三个灯管的光。这个灯的光包括那个灯的光,那个灯的光包括这个灯的光这叫相容,一和多相容。当然四个灯包括每个灯的光这些个好懂,可是一个灯的光之中包括了四个灯的光,你能分吗?你不能分,这里有光,这个光是一个光所在的地方,一个光里头又包括其他光,千灯就这个比喻。《所以华严》以一佛国满十方,一个佛国遍满十方。一就广,十方入一亦无余,十方在一里面。就像一个灯光满全屋,多灯光入到一个里头也没富裕。 世界本相亦不坏 ,各个世界的本相,还如各个是灯。 无比功德故应尔 ,佛国的无边功德自然如此,这是一多相容之义。上头这句话是华严里面的,无量寿经怎么说。讲到宝香,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。国土里头一个幡,一个宝盖等等,花叶都是无量宝香所合成的,所以一里就有多。这个香普薰一切世界,多个香入到一个东西里头了。这个东西又放香,放了香就薰十方世界,多入一,一又遍多。极乐世界的万物,任何一个东西都是无量宝香所合成的。无量香入在一个东西里头,表示一切法入于一法,一多相容。又一物的一相,一个物它自个一的相,与众香多的相共存,又有一,又有多。多就没有一了,一就没有多了,表两相各自清清楚楚。这个香一放又遍十方,又说明一法又遍于多法,多不离一,一不坏多,更显一多相容,不同之妙;这是第三一多相容不同门。在我们现在世界可举个例子,咱们现在电视大家都看。中央台有两个,北京台有两个,还能收更多的台。这个无线电波,各台无线电波很多的,你一调对了,中央台就出来了,再一换北京台出来了。那不就说中央台,北京台等等台都在这个电视机里,要什么什么就出现了,都在你这个机子了,不是一切都存在吗。多个台的电波就入在你这一块儿了,都有,正以这个一在出现的时候,很清楚,一点儿也不少。很多电台,尽管这片是北京那片是中央,那就不成东西了,一就很清楚是一啊。你换一换开关,马上别的电台就出现了,不要把它请来,它就在这儿,所以它的多也是存在的,彼此都一多相容,从这个比方也是一个例证。
第四,诸法相即自在门。相即也就是相容,容是你包括我我包括你,即是就是的意思。色即是空、空即是色,空就是色,色就是空,即是就是的意思,上次讲相容,这里讲相即。晋译的《华严》是六十华严,唐译是八十华严。 一即是多,多即是一 ,这是六十华严的话,相即多相跟一相相容,诸法相即一切法。这个法就是那个法,就像水与波,以水喻一,以波喻多,波即是水,水即是波,波是什么?波不就是水吗?波是石头吗?波是火?都不是,是木头?都不是,波就是水,波即是水,水即是波,水生了波了。大波小波种种的波,千波万波一时波动都出来了。北海的水没有波的时候,水里就显出月亮。一有风,波一动月亮就出不来了。这个波和水都自在,波和水,波就是水,但是水能出现波。波有波的形象,波有波的作用,都村在,一多相即的自在。华严的《大疏》,它讲玄门就举例子, 如金与金色不二相离 ,金跟金的色是相即的,色不离开金,金也不离开色,这俩不能分,是相即。本经里头, 世尊能演一音声,有情各个随类解。又能现一妙色身,普使众生随类见 。世尊能演一个音声,但是听的人各个都得到不同的理解。咱们就很难,头一个很难是什么?我要说话广东人不懂,外国人更不懂了。那就要有人翻译,开会多少多少人做翻译,多少多少人做笔记,多少多少人忙的不得了,不然都不懂。这还是简单的,还有递增道理,那就更深奥了。但佛一音声里头,能使各个不同的众生,而随其本类得到他的理解。又能现一妙色身,普使众生随类见,现一个身,而各个众生所见不一样,各个众生所见的这个身,跟如来这身都是一个,这是相即,不是两个,但各个所见不一样。就是说咱们现在舍利都有这种情况,这个佛牙塔没有进佛牙的时候,很多人都去看过,看的很详细,大家所看不一样,全部看也可不一样,总之就是一个佛牙。它为什么有多的相,最近还有一个人拍了照,佛牙在塔里放光,这是佛协的秘书告诉我的。斯里兰卡公使的女儿,她去看,她说就是一尊佛。她爸爸怎么看也看不出佛来,就是那个牙。这就证明根机,众生各个随类现,现妙色身一个牙就是如此。我自己看见就很有意思,可以看见整个就像图片上画的颜色一样,就像天和黄色土壤,黄色土壤的样子。我磕了很多头,磕过之后一看,他是个长方的,在这一条测面上正中有一条白线,这是第一次。第二次再去看,就全部是白的了,白极了。第三次看跟第一次整个相反,整个是白的,在这个侧面上有一条淡黄淡黄的象象牙似的一条线。第一次看是黄的牙,有一条白线,第二次全是白的,第三次看跟第一次哪天看都不一样。还有阿育王寺的 舍利 。当时各个人看都不一样,这都是相即之说,各个的相跟佛牙是相即的。是一,但是大家所见是多,一和多相即了。经中歌叹佛德品,经文: 其所散华,即为空中会为一华。华皆向下,端圆周匝化成华盖。 看到华在空中合为华,大家在极乐世界散华,所散的华在空中成为一个华,这个华上下成为一个华盖,多华成了一个华盖。多就成了一了,一个华含了多的华,一即是多,多即是一。从这个地方即,说明一和多是相即的。一都是华,成为华盖,华盖中有朵朵的华,这就是诸法相即自在。
十玄是华严最特殊的,也是华严所最独具的十种玄妙之门。通过这个门可以入如来正觉之海,十个玄门,在无量寿经里头都有。华严所独具的十玄,在无量寿经里都有。
这就至少说明,无量寿经跟华严同类,这个论证很充分。在这个问题上谈了四个玄门。今天我们谈第五个。隐密显了俱成门。隐密是隐藏起来了,隐藏的和明显的就不存在吗?明显就没有隐瞒没有隐蔽,隐蔽就不明显了,而这个说明什么呢?这两者同时成立,俱成,都是这样。前面说一和多,一就是多,多就是一。华严一就是多,多就是一,现在隐密显俱成,这是什么意思,华严《大疏》打个比方, 若片月澄空,晦明相并 ,空中有一片月亮,月亮暗的叫晦,亮叫明,暗跟明是相并的。这在半月时候是很好体会,一半是明一半就是暗。月圆和没有月亮时怎么解释呢?正当明的时候,暗就在里头。明之所在之处,就是暗之所在之处。明天月亮一缺,它就显现了,它并没有不存在,还是存在。隐处即显,显处即隐。在显处,月亮正圆的时候,它就包括了隐。十五、十六、十七,这个隐处就出现,隐处具显。尤其是半个月亮更清楚了,隐的地方即是显的地方,显的地方即具隐的地方。现在可以打个更好的比喻,科学进步了,客观的事例可供我们做例子的多起来了。就是我们天天看的电视,今天正收北京台,北京台就显了,显的地方,就具了一切隐。开关一按下去,立即中央台出现了,中央台早就在这儿,正当显的地方,隐就在里头了。他不要等着你走了之后,再来一个。是不是这样大家看电视都有这个经验,键一按收这个台马上换了个台,立即出现,它就在这儿。显的地方包括的波、信息就包括了没显的信息,就是那些频波,所以立即呈现图像。正在这个显现时,它在哪儿显现在屏幕上显现,实际上是在空间中显现,这个空间是什么空间呢?正是那些没有显出图像,那些电波所存在的空间,也正是收北京台、中央台的电波就遍满你的电视机内外。并没有收中央台,它是隐;那么你所显的北京台,就在中央台里头,隐的里头就有显。用这个来打比方就更容易明白了,隐显同时成立的。我们举本经无量寿经的例子,在 礼佛现光品 这一品,阿难跟释迦牟尼佛说,我愿意见西方极乐世界阿弥陀佛。佛说你礼拜啊,礼拜就见。阿难就如说,就礼拜,果然就显现了。现在总有人说,西方极乐世界我又没见过,好像总是书上这么说说。到底是有是没有?如果这样子怀疑来否定的时候,那你自己没见过,而过去确确实实的事情很多。那孔子是不是有这个人啊,你没有见过;华盛顿有没有,更没见过了,所以说没有亲眼见过就否定。为什么我们相信孔子和华盛顿,因为确实是有多少人亲眼见过,因此写在历史上了。那么西方极乐世界当时也确实如此,多少人亲眼见。就在无量寿经里头,这个法会,咱们世间的人两万人,不但是万人大会是两万人大会,那其他天人、阿修罗、菩萨都不说在内,比丘是万二千人,在位的比丘是一万二,一共比丘一万二,比丘尼五百,男居士七千,女居士五百,七千加两个五百,加一万二比丘,两万,四众是两万人,两万人大会。两万人都亲见极乐世界阿弥陀佛了,所以不能说,而现在许多修持用功的人也很多人见了。我们不提倡见了,真正佛法不是依靠这个见啊。对我这人来说,对于咱们凡夫来说,就靠这个来增加信心。那真正要求无住道的人,还是金刚经的话: 若见诸相非相,即见如来。 这个里头当时大众所见的什么形象,极乐世界完全现前,如在咫尺之前的地方。阿弥陀佛即于掌中放无量光,这很长后头我们要讲,这儿只说明以一点俱成,隐密和显了同时成立。用无量寿经也具证这个例子,证明无量寿经和华严是同类。普照一切诸佛世界,一切佛的世界都明现。不但看见极乐世界,而且看见一切佛的世界,这很殊胜。乃至于咱们这个世界泥犁是地狱。