大方广圆觉修多罗了义经
唐佛陀多罗译
经名解
大方广圆觉修多罗了义经,简称圆觉经。是论述最上乘修禅之宝藏。性如虚空,所以说大;能作轨持,说名为方;其用广博,故得广名。圆觉者直指法体。圆者,满足周备;觉者,虚明灵照,心体离念,即是如来平等法身,依此法身,说名本觉。修多罗者,意译契经。契谓契理契机,经谓贯穿摄化。了义者,决择究竟显了之说。
大学士裴休撰大方广圆觉修多罗了义经略疏序(摘录)
统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉。终日圆觉,而未尝圆觉者,凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者,菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者,如来也。离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,其实皆一道也。今夫经律论三藏之文,传于中国者五千余卷,其所诠者何也?戒定慧而已。修戒定慧而求者何也?圆觉而已。
唐终南山草堂寺沙门宗密述大方广圆觉修多罗了义经序(摘录)
万法虚伪,缘会而生。生法本无,一切唯识。识如幻梦,但是一心。心寂而知,目之圆觉。顷以道非常道,诸行无常。今知心是佛心,定当作佛。观夫文富义博,诚让杂华。指体投机,无偕圆觉。故参详诸论,反复百家,以利其器,方为疏解。冥心圣旨,极思研精,义备性相,禅兼顿渐。庶即事即心,日益日损者矣。
卷上
序分
如是我闻⒈,一时婆伽婆⒉,入于神通大光明藏⒊,三昧正受⒋,一切如来光严⒌住持⒍,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺⒎,于不二境,现诸净土⒏,与大菩萨摩诃萨⒐十万人俱,其名曰⒑,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。
[注解]
⒈ 如是我闻一时 现在传世的佛陀说的一切经书,是在佛灭度后的第一个结夏安居,在七叶窟举行有五百位大阿罗汉参加的第一次经律结集时,由阿难背诵出来,由大伽叶记录整理而成的。句中的“我”字,即是阿难自称。
《龙胜论》载:世尊将辞世时,阿难向世尊请教:“如来在世亲自说法,人皆信受。如来灭后,一切经首当立何言?”世尊答:“当置‘如是我闻一时\’六字”。如是,表明实有这回事;我闻,表明是如来说的,是我听闻的;一时,指某一日,表明佛说这经法的时间。
⒉ 婆伽婆 释迦牟尼佛的名号之一
⒊ 神通大光明藏 神通,指神境智证通,神,谓等持;境,谓所作;智证境时,无拥名通。从定及境,能证为名,故名神境智证通。修习禅定,从第二禅光音天以上,心性不起,即是大智慧光明遍照法界。心光发明,灵光独曜,即是大光明藏境界。
⒋ 三昧正受 在禅定中对玄妙的境界正觉正受。心、佛及众生,三者无差别。无漏、无明种种业幻,皆同真如性相。安住藏中,不受诸受,名为正受。
⒌ 光严 重重交光,照耀炳着。
⒍ 住持 住,谓安住永绝攀缘。持,谓行持,任持不失不坏。此即《金刚经》说的无所住而生其心,亦即《坛经》说的圆明常寂照。
⒎ 不二随顺 即随顺不二。生死、涅槃为二,凡夫顺生死,二乘趣涅槃,今皆不住,故说不二随顺。
⒏ 现诸净土 无念而应缘,如明镜无心而现像。净土、秽土,随众生之所宜。净者示之以宝玉,秽者示之以瓦砾。美恶自彼,于我无定。无定之土,乃名净土。
⒐ 大菩萨摩诃萨 发大菩提心,修习大乘菩萨行,求自己得解脱,并且化度广大有情众生,同登极乐佛国净土,这样的修行人都可称为菩萨。已修得功德圆满的菩萨,称为大菩萨。大乘经典所说的各种菩萨名号,都是修行理念的化身。
⒑ 其名曰 圣人无名,为物立称。多依行德,随宜别标。标立千差,皆有所表。今各以所论法义对释其名,文理昭然,非强穿凿。
《圆觉经》全称是《大方广圆觉修多罗了义经》，圆觉经的《略疏》又称为“略疏序”，“金紫光禄大夫……大学士”是序文作者的官位，“”集贤殿大学士”，是最荣誉的官衔，从这里可以看出来作者不仅有大学问，还是一个大官，对佛法的研究非常深入。
夫血气之属必有知，凡有知者必同体。“夫”是语气词，“血气”，有血有气，就是在说一切的有情众生，无论是人还是动物，都是有知觉的，而石头山河等等，是没有知觉的，是无情的。后半句是在说圆觉经的见性成佛，只要是有知觉的，就有一定的佛性，众生都是有知觉的，但是不同的众生，知觉都是不一样的，比如说蚊子，我们扇风，它就飞走了，我们打一下，它可能死了，或者是逃掉了。
以上几点是末学在圆觉经中不明白的地方，所以做了笔记，对于其他的不懂的，也可以多多了解圆觉经讲解。如有不对之处还请多多包涵。
