圆觉经现代直解是什么意思

时间:2019-02-19 19:58:25作者:曹承泽阅读次数:

圆觉经圆觉经全文圆觉经略说

此正陈请辞也。问有二意,一问如来因地发心,依何等法,修何等行,而得成佛。二问菩萨于大乘中已发清净愿成佛度生之心,但不知如何用心修行,得正知见,不堕偏邪之病。若蒙开示,则使未来末世众生有发大乘心者,即依今日所说而修,则不堕邪见矣。此虽为现在而问,其实多为未来之机,此悲愿之心也。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

此叙置求法之恳诚也。

尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地行法,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当位汝说。”

此赞善问诫听许说也。下同。

时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

此欣承法音冥心伫听也。下同此,以叙十二大士请法之仪。一一皆同其文。最整故不重释。

善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

此直示本起因地也。如来因地独标圆觉一法,而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者,梵语陀罗尼,此云总持。谓总一切法持无量义。以此圆觉为十法界大总相门,体一切圣凡依正迷悟因果,皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具,故曰总;因果纤毫不失不坏,故曰持。一切圣凡无不由之,故称为门。流出者即由此建立之义。然此觉体为诸佛之法身,为众生本觉之心地,虽染而不染,故曰清净。从来不妄不变,故称真如。但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地,依此本觉真心,发始觉之智,断尽无明,始本合一,名究竟觉,为得菩提之果,还归寂灭一心,名为圆寂,是称涅槃。是知诸佛果德,皆依此圆觉一心建立,故云流出。然不独佛果即菩萨因地,诸波罗密亦从此出,故云及也。以诸佛之因地,为菩萨之行本,故云教授,是故一切如来成佛本起之因地,更无别法,皆依此圆觉自性之光明,还照寂灭清净之觉体相,即性体也。以此圆满照彻无遗,则无明永断,圆证法身,唯此一法而已,故曰皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道也。然圆朝即一心三观之智,清净觉相即一心三谛之体。全经但发明此一句而已。问曰:此云有大陀罗尼门名为圆觉,流出一切云云等,与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等,语势似同,义有何别。 答曰:语虽似同,义有少别。以此经直指觉体,为因地心。彼经以首楞严大定为成佛初心之方便。此体彼用,为不同耳。然所同者,彼经先以不生灭心为本修因,依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体,彼首楞严定即此圆照清净觉相。以此圆照,即彼大定。此中觉相,即彼不生灭心,摄用归体,究竟无二,故皆为成佛之本。问曰:佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地,又曰,清净真如则为众生不迷之佛性,又曰皆依圆照清净觉相,则本无无明可断也,忽曰永断无明,方成佛道。则义不相蒙,敢问其旨。答曰:此义幽深,非(上分下鹿)心可拟。请试言之。然圆觉妙心,乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道,名曰众生,然清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。良由最初一念无明,不觉迷此法身,而成五蕴幻妄之身心,则本有圆觉而为不迷之佛性,以烦恼不能染,故曰清净;本来不妄不变,故曰真如。故清净真如一语,直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地,同是众生,但能依本觉之佛性,发起始觉之智,断尽无明,始本合一,名得菩提,还证寂灭一心,故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德,皆从迷返悟,修而后得,故曰永断无明,方成佛道。然修断之方,皆依圆觉自性之智光,还照寂灭清净之心体,故曰圆照清净觉相。以自性光明一照,则无明顿破,故曰永断,此实成佛之秘诀,顿悟顿证之妙门。为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨,故首揭于此,为一经之宗趣,语义幽深,非浅识可了,故特发之。

云何无明。

此征释无明之体。将显圆照之功也,此征下释。

善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月,

此释无明之元也。谓众生本有法身,元无生死,今因最初一念不觉之无明,迷本来之佛性,起贪嗔痴,造种种业,妄取六趣之生死,故云种种颠倒。虽在往来生死之中,而法身湛然不动,故如人迷方,而方实不转也。所以迷者,以背法身,但认四大假合之幻身为己身。妄认攀缘六尘影子,妄想缘虑之心为真心。譬如病目,见空中华及第二月。病目喻无明,空华喻妄身,二月喻妄心,认妄失真,故云颠倒。

善男子,空实无华病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有,轮转生死,故名无明。

此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身,如执空华为实有,由妄执故,不唯迷本法身,故云惑此虚空自性,亦复不知妄身从无明有,故云迷彼实华生处。由此颠倒故,有轮转生死,此乃无明之体也。

善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故,一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

此释无明体空,以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒,如梦中事,觉后即空。以生本无生,故灭亦无灭,故如空华无定灭处。

善男子,如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。

此的示顿悟妙门,以显圆照之功,唯一知字也。谓诸佛因地修行,唯以圆觉自性光明,圆照自心寂灭之体,一念了知身心世界,如空中华,本来不有。则生死当下顿断,以身心本空,故无可受生死者。此非造作而后无,特以本来自性元无故也。

彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。

此遣能所对待之迹,以显圆照平等,寂灭究竟,一心净觉之智也。云彼知觉者,乃指上知是空华之知,即所谓圆照乃自性本有之智光,为能照之智。者字指所照之境,即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身,犹若虚空谓此觉体,虽是本有,向被无明障蔽,从来不觉,今仗智光一照,则无明顿破,本体当下现前,则历劫生死,一时顿断,是所谓知是空华,即无轮转,此特显智照有功也。知虚空者,此者字乃指上能照之智,意谓初以智照惑,惑灭则智亦不存。然所照既寂,若存能照之知,犹是无明,故须遣之,故云知虚空者,即空华相,此则能所双忘,寂照不二,到此唯有如智照体独立,故云亦不可说无知觉性,直至心境两忘,能所俱泯,故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心,故云是则名为净觉随顺,此文倒,应云随顺净觉,即前云随顺不二。

何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。

此征释所照寂灭心体,重显绝待真心,以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶,以寂灭心体,本来如虚空性,常住不动,此显空也。谓今虽有身心生死,本来如空中花,以如来藏中无起灭故,不容有知见故。此显假也。如者称也,谓称法界性,究竟圆满周遍十方故。此显中也,此实妙觉明心之实际,如来因地唯此而已。

菩萨因此于大乘中发清净心,末世众生依此修行,不堕邪见。

菩萨发心,当因此而发,则为真因。众生依此而修,则为正行,故不堕邪见。此结答问意也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

文殊汝当知, 一切诸如来,

从于本因地, 皆以智慧觉。

了达于无明, 知彼如空花,

即能免流转, 又如梦中人,

醒时不可得。 觉者如虚空,

平等不动转, 觉遍十方界,

即得成佛道。 众幻灭无处,

成道亦无得, 本性圆满故。

菩萨于此中, 能发菩提心,

末世诸众生, 修此免邪见。”

于是普贤菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

请法威仪。

大悲世尊,愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。世尊,若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。

此普贤大士闻前开示,蹑迹起疑故。特启请修行方便也。由前佛说,知是空华,即无轮转,亦无身心,受彼生死。此乃一念顿悟。当下顿了生死,则不假修行,更无方便,此则大有径庭,非上上根人,不能领悟,奈何末世众生,上上根者少,若不假修行,必难悟入;若不假方便,不能造修,故此首问修行,以求方便渐次之法也。若谓知是空华,即无轮转,然空华即幻妄也,若纵有众生,能知身心如幻者,若所知是幻,则此能知之身心,亦是幻矣。云何以幻还修于幻耶,此一疑也。若所知之幻既灭,则能知之幻亦灭矣。如此能所皆灭,则无有心矣,又谁为修行之人耶。云何复说修行如幻,此二疑也。若诸众生本不假修行,如此则于生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,是则令妄想心云何解脱耶,此三疑也。因此请问如来,愿说修行之方便,当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心,还依幻灭,不妨以幻修幻为一答。诸幻灭尽,觉心不动,不入断灭为二答。知幻即离,亦无方便,离幻即觉,亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

此叙求法之恳诚也。

尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。

此赞善问,诫听许说也。

时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

此欣承法音,冥心伫听也。

善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。

此答诸幻灭尽,不入断灭。

依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。

此答以幻修幻,以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻,觉亦是幻,故云依幻说觉,亦名为幻。若说幻灭而觉存者,此亦是幻,故云若说有觉,犹未离幻。若更起一见,说幻灭而觉亦无者,亦复是幻。何也,以未达究竟实际故也。直须有无俱遣,照体独立。故云幻灭名为不动,以种种幻化,皆生圆觉妙心。故诸幻灭尽,觉心不动也。

善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,

此示离幻方便,以答永离诸幻之情,以遣离幻之心也。谓知是幻,方起能离之心。诸幻既灭,若坚执有能离之心,此心亦如幻者。故应亦复远离。此遣第一重能离之心也。

远离为幻,亦复远离,

此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻,幻灭则遣能知之心。若能知已泯,则此离亦如幻,故云远离为幻,亦复远离。

离远离幻,亦复远离,

此遣第三重离上之离也。所谓遣遣也。

得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻亦复如是,诸幻灭尽,不入断灭。

此言遣之又遣,以致无遣。故云得无所离,即除诸幻也。钻火喻诸幻智,灰飞烟灭以喻遣遣。唯有地存故。喻不入断灭。此总结答问意也。

善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。

此结示顿悟顿证。以显究竟一心之旨也。问曰:上答以幻修幻。遣之又遣,皆是方便渐次之意。今结示云,不作方便,亦无渐次,岂佛自语相违耶。 答曰:此义幽玄,诚难体会,上云种种幻化,皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂者,所遣拂者,总是一幻,谓此妙觉心中,凡有起心动念丝毫,见处未忘,通皆是幻。若知到底是幻,则一切诸幻自离,但知而已。又何别作方便。若但存执着之心,即是知见未忘。便名微细法执。了达一切皆幻,则当下消亡,全体自现。故云知幻即离,离幻即觉。正如香象渡河,一踏到底。所谓不作方便。亦无渐次也。

一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。

此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂,乃能永离诸幻也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

普贤汝当知, 一切诸众生,

无始幻无明, 皆从诸如来,

圆觉心建立, 犹如虚空华,

依空而有相, 空华若复灭,

虚空本不动, 幻从诸觉生,

幻灭觉圆满, 觉心不动故。

若彼诸菩萨, 及末世众生,

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