圆觉经全文讲解

时间:2019-02-14 19:56:47作者:曹妍雅阅读次数:

大方广佛圆觉经白话版


世尊说完后,为再一次强调他所宣说的教法,于是又用偈语的方式总结道:

弥勒汝当知,一切诸众生,不得大解脱,皆有贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差别性,皆得成佛道,二障永消灭。求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。

清净慧菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,清净慧菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生,广泛地宣说了如此不可思议的事情,这是我们过去从未见到过的和听说过的。现在,我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲,身心头泰然轻松,得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众,我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性,一切众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所得到的,有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法,随顺开悟,一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表达他的虔诚之请。

清净慧菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问求取如来的次序差别。现在,你们仔细听着,我将为你们宣说。

清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满欢喜,其他与会的各位大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:

善男子!圆满觉悟自性,不是指前面所说的那五种性,因为它普遍存在于众生之中,平等而无有差别,所以可称为“非性”;同时,它又能随缘而起,的确存在,所以可称为“性有”。但是,圆满觉悟自性无处可取,也无处可证,只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言,它是平等无有差别的,实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?

因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物,幻化一旦消灭了,菩萨众生都摆脱了轮回,也就不存在获取得证的程序,大家都是平等的了。譬如眼根,它不能返观眼睛自己的自性,因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的,在这一点上,就不会有平等的主体者。众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒,不能自己消灭一切幻化的现象,自称自己得到了证灭,实际上并未证灭,在幻境虚妄中着意下功夫,于是便显示出了种种不同的差别。但是,如果能得到如来寂灭,随顺迎合于它,在实际上就不会有寂灭,也不会有能够寂灭的人。

善男子!一切众生从无始之际以来,都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因,才使他们都不曾自知。众生有心就会有念想,念想不断生灭,因而就会引生起了憎恨爱恋,就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友,在他的教诲下,开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性,内心生起光明,生起灭心,这样就会明白自己的一生中,所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭,得到法界清净,那么他的这种清净的认识,实际上又是给自己设立的一种认识障碍。所以,即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。

善男子!一切菩萨获得的清净见解,仍然是认识圆觉自性的障碍。他们虽然断除了见解的障碍,好像获得了觉悟,但他们仍然执住于所谓的觉悟之中,这样执住觉悟也是障碍,因而他们没有达到随意自在的境地。这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。

善男子!有观照之镜,并在观照之后能够觉悟,都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以,真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处,观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如,有人自己的头砍掉,头已断掉,既没有再能断头的主体,也没有再可以被断掉的头了。所以,以障碍心灭断自己的诸种障碍,障碍既被断灭,同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮,如果人们看见了月亮,那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。

善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想,无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法,同样都是涅槃;智慧也罢,愚痴也罢,通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就,均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较,二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴,都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同,但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫,又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者,最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障,都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海,它映照分别诸种事物现象,都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。

善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生,安心居于任何时候都不要生起妄念,对诸种妄见之心,不要主动去寻求息灭它的思维和办法,安心居住于妄想的境界,不去刻意去认识它们、分别它们,不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众,听我宣说这种法门,相信它、理解它、受持它,就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。

善男子!你们应该知道,那些能随顺迎合觉悟自性的众生,已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛,培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智,即已经成佛。

佛世尊宣说完后,为了进一步强调自己所宣说的教法,于是又用偈语总结道:

清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒河佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。

威德自在菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,威德自在菩萨即从大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们广泛地解说和使我们区别认识了这种随顺觉悟自性,也使诸位菩萨的觉悟心充满光明,承受领会了佛所发出的圆满的声音,从而使众生没有凭借佛修行的活动就追求到了善利。世尊!譬如大城市的城墙上有四个门,各个方向来城里的人不仅仅是从一条路来的。所以,一切所有的菩萨能够庄严佛国、成就菩提觉悟,也不仅仅是依靠一种方便法门。惟愿大慈大悲的世尊,能为我们广泛宣说一切方便顺序,以及修行的人按几种方便法门来修行?以便使参加这次法会的菩萨和末世众生、追求大乘果位的所有的人,迅速获得开悟,自由地遨游于如来大寂灭海中。威德自在菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表示他的虔诚之请。

威德自在菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问如来方便法门。现在,你们仔细听着,我将开始为你们解说。

威德自在菩萨听佛祖说完后,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满了欢喜,与会其他各位菩萨和与会大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:

善男子!无上玄妙的圆满觉悟,遍及一切处,生出如来和一切事物,在成佛的体性方面,都是处在平等的地位,在诸种修行中,终极的道路只有一条而没有第二条。如果从方便随顺的角度来看,又有无数条道路可行。圆满地尽摄所有的归宿,遵循觉悟自性的差别,应当有三种不同的修行情况。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心为指导,求取寂静作为修行,开始则澄清诸种妄想的念想,清净圆满觉悟的心识被搅动。因而在寂静中产生出智慧,就会感觉到身体本身以及所谓的心识,都是外在世界的尘境,因清净觉悟心的作用,这些尘境就会永远断灭。至此,寂静修行的菩萨便能由内心发出一种寂静轻安舒适流畅的感觉。由于这种寂静存在的缘故,就会使十方世界乃至如来心在自己内心显现,和镜中的影像一样。行使了这种方便法门,被称为奢摩他,意思为止。

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