圆觉经全文讲解

时间:2019-02-14 19:56:47作者:曹妍雅阅读次数:


大方广佛圆觉经白话版

善男子!末世众生之所以不能成佛,是因为他们不能放弃无始之际以来就存在的关于自我的执着。并因之而有憎恶和爱恋的习气种子作祟。所以他们不能得到解脱。如果有的人见到曾经与自己结过怨的人,仍视其如父母一样的自家人,心中不生异见,那他就可以除去心内原有的诸种病患。对世界上的其他各种事物,无论是自己或他人,无论是憎恨或者爱恋,都应该采取这种平等无二的态度。

善男子!末世众生要求得圆满觉悟,应当发心并做这样的想法:一切众生都同归于虚空,我都会让他们获得最后的圆满觉悟境界,我既获得了圆满觉悟,就不会有不能获得圆满觉悟的人,这一最终结果已断除了我相、人相及一切相。若能以这种认识来发大愿,就不会堕于邪见而阻碍成佛。

佛世尊宣说完上述教法后,为了再次强调他的教法,便用偈语的形式又总结道:

普觉汝当知,末世诸众生,欲求善知识,应当求正觉,心远二乘者。法中除四病,谓作止任灭,亲近无 慢,远离无瞋恨,见种种境界,心当生希有,还如佛出世,不犯非律仪,戒根永清净,度一切众生,究竟入圆觉,无彼我人相,常依正智慧,使得超邪见,证觉般涅槃。

圆觉菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后,圆觉菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您已经为我们广泛宣说了清净觉悟的种种方便法门,使末世众生获得了极大无上的利益。世尊!我们听了您的教诲后,已经取得了开悟。如果佛离开我们而入于寂灭,末世众生中那些没有抓住入悟机会的修行者,应怎样安居来修习证得清净圆满觉悟的境界呢?在修习证得圆满觉悟境界中,三种修净观哪一种应该排在首要的位置呢?惟愿大慈大悲的世尊,为了诸位与会的大众和末世众生,请再行施予我们极大无上的利益吧!圆觉菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如此反复了三次,以表示他的虔诚之请。

圆觉菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说道:善哉!善哉!善男子!你能为诸大众和末世众生咨问如来修行的方便法门,准备以更大的恩泽和利益施予诸众生。现在,请你们仔细听着,我将为你们解说。

圆觉菩萨听佛祖将要说法,为能获得佛祖的亲自教诲,内心充满了喜悦之情,与会的诸位大众和菩萨,也都鸦雀无声,默默地开始听佛祖说法:

善男子!一切众生,无论是佛住于世的正法时期,还是佛辞世后的寂法时期,以及在佛法受凌夷的末法时期,都有一大批具备了大乘种的众生,他们满怀信仰佛学的秘密大圆满觉悟的玄妙之心。想要修习佛法的人,假若住在寺院里,就要与寺里的同道和睦相处,大家共同修行,随顺迎合满足成佛的因缘,做种种事相的分别和进行观察思考。关于这一点,我已经在前面多处讲过,于此就不再多说了。

修行者如果不再有别的事情的因缘干扰,那就应马上去建立修行的道场,给自己订立修行的期限,如果要订立长期的则是一百二十天,中期的是一百天,短期的是八十天,然后即安心居道,潜心修行清净。如果佛在世,就要按照佛的教导,生起正确的思维;如果佛已离世,则要建造施设佛像进行供养,心中时时念佛,眼看着佛像而作观想,如果能怀有正当的忆念,一切都会同如来在世一样。同时,还要在修行的道场中悬挂各种幡,用鲜花供养佛像,经过二十一天,顶礼膜拜十方三世诸佛,口里念诵他们的佛号,心中求得慈悲哀悯,常做忏悔,便会在这样的善境界里,心中生出轻松安适的感觉。再过二十一天,把因为供养礼佛得到的利益,转加到心的修行方面,约束身心,坚持念想佛的名字,由此进入寂静境界。如果是在夏安居三个月之初,修行者应当首先奉行清净的菩萨乘,即大乘的修行方法,心中止住声闻小乘的妄念,不受别人的干扰,自己安心修道。在安居日里,修行者应该在佛像面前做这样的誓言:我是比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷中的某某,我要在菩萨乘中,修习清净寂灭,同菩萨一样进入清净境界,掌握般若实相,以大圆满觉悟为我心中的寺院,让我的身心安居于一切众生自性平等没有差别的智慧之中,使涅槃的自性没有任何牵系,没有任何归属。今天,我虔诚地向诸佛如来发愿祈请,不依靠声闻小乘的力量,当与十方如来和大菩萨们一起安居三个月,为修行菩萨乘的无上玄妙觉悟为最大因缘,而不会影响其他徒众的独自证得。

善男子!这被称为菩萨示现安居,等过了长期、中期或短期的日子,修行者就能随心所欲独自往来而不遇障碍。善男子!如果那些末世修菩萨行的众生,要想求得菩萨道,进入安居期订立长期、中期或短期的修行者,凡不是应该求证的一切境界,千万不可去争取。

善男子!如果诸众生修习奢摩他止法,先要求取达到至为寂静的境界,于是便会在心中不再生起思念的活动而进入寂静,寂静如果到了极其静的程度,便会得到最后的觉悟。像这样的极静,会从一身扩张到一个世界,使这一世界整个都寂静;由此推之,觉悟也是这样,也是有了最初的觉悟,然后到全身,最后扩张到一世界。善男子!如果觉悟遍满了一个世界,在这个世界中,只要众生中有一人生起了一个念头,那么这个世界都会被牵动,任何人都能知晓。由此推知,一百个一千个世界都会是这种情况。但是,凡不是应该求证的一切境界,千万不可去争取。

善男子!如果诸众生要修习三摩钵提的定法,首先应当忆想十方如来,十方世界,十方菩萨,然后依靠种种方便法门,循序渐进的修行,勤苦修习三昧,广泛发起大愿,自己依然久久熏习的力量促成习惯性思维,演成种性。但是,如果是不应该求证的一切境界,千万不要去追求。

善男子!如果诸众生要修习禅那,首先要摄取数种修心的法门,然后在心中生起了生、住、灭的念想,依靠这几种念想,再分别采用不同的法门,对事物和现象进行有针对性、有目的的观想修心,最后把所有法门全部修习完。进而在行、住、坐、卧四威仪里,再进行分别观想,数数对治,无不以观想一一涉及,再以观想一一体认,然后循序渐进地增进定力,直到最后,对百世界千世界的一滴雨水,也想去认知,好像要用眼睛去看到所有的事物。但是,如果是不应该求证的一切境界,千万不要去争取。

以上的观奢摩他、观三摩钵提、观禅那,被称为三观初首方便法门。

如果诸位众生,遍修奢摩他、三摩钵提和禅那三种观法,勤奋修行,精进不懈,这便是如来再现于世。如果是后出的末世中那些反应迟缓钝根在身的众生,他们想求取正道,而总不能得到成就,这是因为他们过去造的恶业太重,存在业障的缘故,所以才会如此。这样的话,他们就应该经常忏悔,心中不放弃希望,先把憎恶、爱意、嫉妒、谄曲各种贪欲消灭,精进努力,立下志向,求胜上心,在三种清净观法中,随便选择一种进行修习,如果一种不行,就再换一种。总之,找到合适于自己的观法,心不放逸舍弃,坚持修行,步步深入,最后终会获得求证。

佛祖释迦牟尼宣说完上述教法后,为了更进一步强调他的说法,于是又用偈语总结道:

圆觉汝当知,一切诸众生,欲求无上道,先当结三期,忏悔无始业。经于三七日,然后正思惟,非彼所闻境,毕竟不可取,奢摩他至静,三摩正忆持,禅那明数门,是名三净观。若能勤修习,是名佛出世,钝根未成者,常当勤心忏,无始一切罪。诸障若消灭,佛境便现前。

贤善首菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后,贤善首菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的众生!您广泛地为我们及末世众生,宣说了怎样开悟的这种不可思议的教法。世尊!这个大乘教的名称有什么含义?为什么和怎样去奉持?众生修习它之后,能获得哪些功德?我们应当怎样来维护受持这部经典,让它广为流传?可将它传到哪些地方?贤善首菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表达他的虔诚之请。

贤善首菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说道:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,咨问如来本经能带来的功德利益,以及它的名称。现在,请你们仔细听着,我将为你们解说。

贤善首菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法,为能亲自听到佛祖的教诲,内心充满欢喜,其他与会大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:


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