圆觉经白话文讲解

时间:2019-02-25 22:57:26作者:张馨一阅读次数:

圆觉经圆觉经全文圆觉经略说


二是任病。如果有人说这样的话:我等今天不去断尽生死,不求涅槃,对涅槃和生死不生起断灭的念头,任那一切随顺各种法性,想要求取圆觉,那个圆觉性不是随便就有的,说这个称为病;

三是止病。如果有人说这样的话:我现在自己的内心永远息灭了各种念头,证得了一切性寂然平等,想要求取圆觉,这个圆觉性不是息止也不是和合的缘故。说这个称为病;

四是灭病。如果有人说这样的话:我现在永远断除一切烦恼,身和心毕竟是空无所有的;何况眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘的虚妄境界,一切永远寂灭,想要求取圆觉,这个圆觉性不是寂灭相的缘故。说这个称为病;

离开了这四种病,就知道清净。做这样的观想,被称为正观;如果做其他的观想,被称为邪观。

善男子!末世想要修行的众生,应当尽其寿命供养善友,侍奉善知识。有善知识想来亲近,应当断除骄慢;如果善知识又远离,应当断除瞋恨。无论出现逆境还是顺境,心境如同虚空。了达知晓身和心毕竟平等,与其他众生同一体性没有差别,这样修行,方能进入圆觉。

善男子!末世众生之所以不能成佛,由于有无始以来自他憎爱的一切种子,所以没有解脱。如果有人看待那个怨家如同自己的父母,心中没有二心,就可以除去各种病患。于诸法中的自他憎爱,也是这个道理

善男子!末世众生要求得圆觉,应当发心这样说:尽虚空一切众生,我都让他们进入究竟圆觉,在圆觉中没有执着觉的,除去我相人相一切诸相,像这样发心,不堕于邪见。

这时,世尊要重新宣说这个义理,就说了偈言:

普觉菩萨你应当知道,末世的诸众生,想要求善知识,应当寻求有正见的人,内心远离二乘,法中除去四种病,就是作病,止病,任病和灭病这四病,亲近善知识没有骄慢,善知识远离时不起瞋恨,看见种种境界,内心应当生出希有,还如同佛出世一样,不犯非律仪,戒根永远清净,度脱一切众生,究竟趣入圆觉,没有彼我的人相,应当依正智慧,就得以超越邪见,获证圆觉般涅槃。

圆觉经卷5秘密圆觉修习法,三观初首方便,顿教圆觉直达佛地,金刚护法

圆觉菩萨章: 秘密大圆觉心修习法,三观初首方便

于是,圆觉菩萨在大众中,就从座位上起来,顶礼佛足,向右绕佛三圈,长跪在地双手合掌对佛祖说:大悲世尊!为我等辈广泛宣说了清净圆觉的种种方便法门,令末世众生有大增益。

世尊!我等今天已经得到开悟。如果佛入灭后,没有能够开悟的末世众生,应怎样安居,来修习这个圆觉清净境界呢?这个圆觉中的三种净观,以哪个为首呢?惟愿大悲,为诸位大众及末世众生,施予大的饶益。圆觉菩萨说完这个话,五体投地,像这样请示了三次,请示了又请。

这时,世尊告诉圆觉菩萨说:善哉!善哉!善男子!你等乃能询问如来这个方便法门,以广大饶益施予诸众生。你们现在仔细听,应当为你们解说。当时,圆觉菩萨欢喜奉教,和诸位大众默默听法:

善男子!一切众生,无论是佛住世,还是佛入灭后,或是末法时期,具有大乘种的诸众生,相信佛学的秘密大圆觉心,并想要修习的人,如果住在寺院里,安置徒众,有因缘事的缘故随分思考观察,就像我已经说过的。

如果不再有其他的因缘事情干扰,就建立道场,应当立下期限,如果订立长期的则是一百二十天,中期的是一百天,下期的是八十天,安置清净的居所。

如果佛在世,应当正思维;如果佛已入灭,就施设佛的形像,心中有佛,眼里想佛,生起正忆念,还如同如来常住在世的那个时候一样。悬挂各种幡和华盖,经过二十一天,稽首顶礼十方诸佛的名字,祈求哀悯忏悔,遇到好的境界,得到内心轻安。过了二十一天后,专门摄取心念。

如果经过夏初的三月安居,应当为清净的菩萨修行止住,内心远离声闻,不依赖徒众,到了安居的这一天,就在佛(像)前这样说:

我比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷中某某,据守菩萨乘,修行寂灭,同入清净实相住持,以大圆觉作为我的伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性没有系属。今天我敬请,不依从声闻,应当与十方如来以及大菩萨,进行三月安居,为了修持菩萨无上妙觉大因缘的缘故,不牵挂徒众。

善男子!这就叫菩萨示现安居,过了长期、中期或下期这三期的日子,随去什么地方没有障碍。善男子!如果那些末世修行的众生,求菩萨道,进入长期、中期和下期的修行者,不是你所听闻的一切境界,终究不可以执取。

善男子!如果诸众生修习奢摩他,先修行至静,不生起思想和念头,静到了极点就会有觉。像这样,初静从一身到一个世界,觉也是这样,从一身到一个世界。善男子!如果觉遍满了一个世界,在这一个世界中有一个众生起了一个念头,全都能知道。一百个一千个世界也是这个样子。不是你所听闻的一切境界,终究不可以执取。

善男子!如果诸众生修习三摩钵提,首先应当忆想十方如来十方世界一切菩萨,依据种种方便法门,渐次修行勤苦三昧,广泛发起大愿,自己熏习成就种性。不是你所听闻的一切境界,终究不可以执取。

善男子!如果诸众生修习禅那,先采取数数的法门,心中了知生、住、灭的念头,分别从开头开始数,这样周遍行、住、坐、卧四威仪中,分别念数,没有不了知的,渐次地增进,直至得以知道百世界千世界的一滴雨,好像亲眼看到了所受用之物。不是你所听闻的一切境界,终究不可以执取。

这个就叫做三观初首方便。如果诸位众生遍修奢摩他、三摩钵提和禅那三种法,勤行精进,就叫做如来出现于世。如果后末世中的钝根众生,心想求道不能成就,是由于往昔的业障,应当勤奋忏悔,恒常生起希望,先断除憎恶、喜爱、嫉妒和谄曲,求胜上的心,三种净观中随便修学一种,这观修不成,就修习另一观,心不放逸舍弃,渐渐地次第求证。

这时,世尊想要重新宣讲这个义理,就说了偈言:

圆觉菩萨你应当知道,一切诸众生,想要求取无上道,先应当结三期,忏悔无始以来的业障。经过二十一日,然后正思惟,不是你所听闻的境界,毕竟不可以执取,奢摩他修至静,三摩钵提修正忆持,禅那修明数门,这个就叫三净观。如果能勤修习,就叫佛出世,钝根没成就的人,恒常应当殷勤发心忏悔无始以来的一切罪。各种业障如果消灭了,佛境便现在眼前。

贤善首菩萨章  顿教圆觉直了到达佛地,圆觉功德和金刚天龙护法

于是,贤善首菩萨在大众中,就从座位上起来,顶礼佛足,向右绕佛三圈,长跪在地双手合掌对佛祖说:大悲世尊!广泛地为我等及末世众生,开悟了这样不可思议的事。

世尊!这个大乘教,名称叫什么?怎样去奉持?众生修习这个经教能得什么功德?为何让我守护受持佛经的人,要把这部教法流布到什么地方?贤善首菩萨说完了这个话,五体投地,这样请示了三遍,请示了又请。

这时,世尊告诉贤善首菩萨说:善哉!善哉!善男子!你等乃能为诸位菩萨以及末世众生,咨问如来这个经教,功德和名称。你们现在仔细听,应当为你们解说。当时贤善首菩萨奉教欢喜,和诸大众默默听法:

善男子!这部圆觉经是百千万亿恒河沙数的诸佛所宣说的,过去、现在、未来三世如来所守护,是十方菩萨所归依处,是十二部经的清净眼目,这部经的名字是《大方广圆觉陀罗尼》,也叫做《修多罗了义》、也叫做《秘密王三昧》、也叫做《如来决定境界》、也叫做《如来藏自性差别》,你们应当奉持。

善男子!这部佛经只显示如来境界,只有佛如来才能详尽宣说。如果诸位菩萨及末世众生,依据这部经修行,渐次增进,便到达佛地。

善男子!这部经名叫《顿教大乘》,有顿悟根机的众生从它开始开悟,这部经也摄取渐修的一切群品,好像大海,不避让小流,甚至是蚊虻以及阿修罗,喝了这个水,都能得以充实满足。

善男子!假若有人,纯粹以黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠七种宝物来积满三千大千世界,来用作布施,不如有人听闻这部经的经名以及里面一句话的句义。

善男子!假若有人,教百千恒河沙的众生证得阿罗汉果,不如有人宣说这部经分别讲解半句偈语。

善男子,如果有人,听闻了这部经的经名,坚定信心不迷惑。应当知道这个人,不是在一个佛两个佛那里种下了各种福田智慧,像这样乃至在尽恒河沙一切佛所种下了各种善根。听闻了这部经教,你们善男子,应当护持末世那些修行者,不要让恶魔以及诸外道烦恼他们的身心,令他们产生退缩屈服之心。

这时,法会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚及其眷属,就从座位上站起来,顶礼佛足,向右绕佛三圈,对佛说:“世尊!如果后末世一切众生,有能够受持这个决定大乘经的,我应当守护他们如同守护眼目一样,乃至修行的道场,我等金刚各自带领徒众,从早到晚守护,令他们不再退转,使他们的家庭永远没有灾障,瘟疫疾病消除灭尽,财宝丰足,恒常不减少。

这时,大梵天王、二十八天王、并须弥山王,护国天王等,就从座位上站起,顶礼佛足,向右绕佛三匝,对佛说:世尊!我们也守护受持这部经的人,恒常让他们安稳,心不退转。

这时,有大力鬼王,名叫吉槃荼,与十万鬼王,从座位上站起,顶礼佛足,右绕三匝,对佛说:世尊!我们也守护奉持这部经的人,从早到晚侍卫,令他们不退缩屈服,这个人居住地的一由旬内,如果有鬼神侵犯他的境界,我们应当使他们粉碎如粉尘。

佛说完了这部经,一切菩萨、天龙,鬼神、八部眷属,以及诸位天王、梵王等一切大众,听佛所说的法,都生出极大的欢喜,相信受持奉行。

看完圆觉经白话文,相信大家对圆觉经全文的内容有了大致的了解, 想要体会到圆觉经的功德好处,就要坚持学习。

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