讲到这里，理序讲完了，接着讲事序。
圭峰禅师得法于荷泽嫡孙，南印上足道圆和尚。一日随众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经，遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕。归以所悟告其师，师抚之曰:汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。
「圭峰禅师得法于荷泽嫡孙，南印上足道圆和尚。」圭峰禅师就是宗密大师，我们讲过《法界宗五祖略记》，华严宗的第五位祖师，住在终南山的寺院，后面有一座山峰，像圭板一样，以山峰彰名，因为在中国，直称其名不恭敬，所以称他为「圭峰禅师」。
说到禅宗的来源，荷泽得法于六祖大师。六祖大师门下大德很多，有一位十四岁的沙弥，叫神会童子，《六祖坛经》上有他的名字，他是荷泽人，后人不敢称他神会，就称「荷泽」，他谒六祖大师于曹溪，亲得禅宗之顿旨。禅宗分南宗、北宗，从五祖弘忍大师会下，神秀大师在北方弘扬禅宗，叫北宗;六祖慧能大师到南方广东曹溪，弘扬南宗。神会童子跟着六祖大师得了法，到北方弘扬南宗，后来北宗逐渐式微，是荷泽大师的功劳。圭峰禅师得到正法，就是从荷泽的嫡孙南印上足道圆和尚传下来的。南印和尚得法于荷泽大师的徒弟，所以道圆和尚是南印和尚的大弟子，圭峰禅师是道圆和尚的徒弟，这里推其源祖，指出圭峰大师的身份。中国禅宗论祖师位，只到六祖，下面都称禅师。如果按祖师位论，慧能大师是六祖，荷泽大师是七祖，传下来的法子是八祖，荷泽的嫡孙南印禅师，是九祖。南印禅师的上足，就是他的法子，叫道圆和尚，是十祖。圭峰禅师是道圆和尚的徒弟，算是十一祖。
「一日随众僧斋于州民任灌家，居下位」，有一天，圭峰禅师随着寺院的僧众，到寺院的本州有一位大居士，姓「任」名「灌」家里去吃斋。道圆和尚就派寺院的众僧去应供，圭峰禅师当时才出家不久，随众僧出外受供养，他坐在最后的座位上。「以次受经，遇圆觉了义」，吃了斋，这位居士送众僧经典，可能上座送大部经典，中座送中部经典，到了圭峰禅师，送他一本《大方广圆觉修多罗了义经》(简称《圆觉经》)。「卷未终轴，感悟流涕。」他得到《圆觉经》就打开看，那时候没有印刷术，都是抄写下来，一张纸、一张纸接起来，再用一根小棍子卷起来，不叫册，也不叫本子，叫轴。这部《圆觉经》只有一轴，现在称为一本，这一本经还没有念完，感动得开悟，眼泪不禁流出来。因为圭峰禅师是前生有大根机的人，而且他今生尊重佛法，得了《圆觉经》，他就认真看，深入其义，马上就感悟到最深的道理。「归以所悟告其师」，得了这个境界，回到寺院，以他所悟的道理，报告师父道圆和尚。
「师抚之曰」，「抚」是抚慰、安慰。道圆和尚是大彻大悟的禅师，马上就安慰他。「汝当大弘圆顿之教」，你看到《圆觉经》就悟到甚深的道理，是上根利智的人，应当弘扬圆顿大教。大乘法有权教大乘、实教大乘，圆顿是实教大乘，你应当弘扬实教大乘之法。「此经诸佛授汝耳」，这部《圆觉经》，是冥冥之中，诸佛传授给你的。
禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通唯识、起信等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊致，乃为之疏解。凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷，《道场修证仪》一十八卷，并行于世。
「禅师既佩南宗密印」，「禅师」指圭峰禅师。「佩」是佩带，「南宗密印」，六祖慧能大师南宗的秘密法印传给了他，这是宗通。「受圆觉悬记」，传授给他《圆觉经》，等于如来在世的时候，就预先给他授记，这是教通。这是赞叹圭峰禅师宗教双通，不但通禅宗，教下也通。
「于是阅大藏经律」，圭峰禅师虽然通了禅宗的道理、《圆觉经》的道理，三藏十二部一切经、律、论还没有通，于是阅藏，经、律、论都看。「通唯识、起信等论」，贯通《成唯识论》、《大乘起信论》等论。经、律、论完全贯通，成为一位三藏法师，这是赞叹圭峰禅师。
「然后顿辔于华严法界」，「辔」是驾御马嘴的绳索，叫马辔头。「顿辔」是游历，慢慢地走，马辔头没有拉紧，也没有放松，马不是跑得很快，就是骑着马游玩。在哪里游玩呢?在华严法界，也就是一真法界。《法界宗五祖略记》记载，圭峰禅师拜读清凉国师作的《华严经疏钞》，感悟流涕，当时他正在讲经，不能去拜见清凉国师，正好有一位听经的学人，要去朝五台山，就托这位学人带了一封信，要拜清凉国师为法师。清凉国师看他写的信，对于华严要旨已经贯通，就回信给他，称他为真正的法子。后来圭峰禅师还是去亲近清凉国师，所以他通达华严一真法界的道理。
「宴坐于圆觉妙场」，「宴」是安然，「坐」是打坐，「妙场」是不可思议的道场。圭峰禅师游历在华严法界，休息时，安然打坐在圆觉不可思议的道场，
「究一雨之所沾」，法华经:「一雨所沾，三草二木，悉皆蒙润。」如来说法，如天上一雨之所沾，三草二木都得到利益。「究」跟「穷」字一样，要穷究雨的道理，众生的根机，三种草两种木不同，实际下的雨没有两样。这就是一乘妙法，圭峰禅师都穷究再穷究。「穷五教之殊致」，「殊」是差别不同，「致」是道理。华严宗判释迦如来一代时教为五教:小、始、终、顿、圆，差别不同的道理，圭峰禅师都研究透彻。
「乃为之疏解」，这部《略疏》是圭峰禅师把三藏十二部都贯通，佛学最高深的道理都穷究，才下笔作注解，所以非常有价值。「凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷」，他作《圆觉经大疏》三卷，解释《圆觉经》，恐怕人们看不懂，再作《圆觉经大钞》十三卷，解释《大疏》，又恐怕众生看到注解那么多嫌烦，于是把《大疏》《大钞》，分别简略成《略疏》两卷、《小钞》六卷，减省了一半的文字。
我在台北讲《大乘起信论》时，赞叹《华严经》，我说要懂得全部佛法，一定要研究《华严经》，那是圆顿大教。你要懂得《华严经》，必须看《华严经疏钞》，有一个大陆来的居士，带来一部《华严经疏钞》，是大陆出版的会本。过去《华严经》、《华严疏》、《华严钞》，分成三本，初学的人不容易对照研究。上海有一群居士组成《华严经疏钞会本》编辑会，编了六年，才把三本会在一起，第一段是《华严经》正文，第二段是《华严经疏》，第三段是《华严经钞》，用木刻版印出来，不必三本对着看，只需看一部就都有了。说到这里，就是勉励诸位，要看《华严经疏钞》、《圆觉经》的疏钞，我们难得出了家，有这点善根，父母不要我们养，没有太太、儿女要养，有时间不去看这些法宝，不是辜负出家的善根吗?所以出了家要是不研究教典，真是对不起自己。我今年八十一岁了，我很庆幸没有离开经本子，现在眼睛看不见，还在跟诸位讲经，再辛苦、再累，我精神上很愉快。所以诸位要看注解，等到末法一万年过去，什么经都没有了，那时候再出世为人，你想看也没有了。
「道场修证仪一十八卷并行于世」，圭峰禅师有亲身经验，他作的十八卷道场修行仪规，告诉我们要自己建立道场，要怎样修证证得圆觉?他作的《圆觉经》注解、《圆觉道场修证仪》，统统并行于世。
其叙教也圆，其见法也彻。其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已不虚骋，其文也扶于教而已，不苟饰。
再赞叹圭峰禅师作的注解多么好!「其叙教也圆，其见法也彻。」圭峰禅师叙述教义圆融无碍，他见到佛法见得最通彻。「其释义也端如析薪」，「析」是分析，「薪」是柴草，他作疏作钞，解释经的义理，像整理柴草一样，柴草本来乱糟糟，把它端端正正整理成一捆一捆的。「其入观也明若秉烛」，修证要入观想，他有亲身的经验，说得明明白白，好像古时候在夜里看不见，点根蜡烛就看见了。「其辞也极于理而已，不虚骋」，「不虚骋」，不放野马乱跑，即是不乱讲。他作的《圆觉经》注解，文辞把理说明而已，不随便多说。「其文也扶于教而已，不苟饰。」他作的注解，只是辅佐教理，不苟且装饰，不卖弄华美的文句。
不以其所长病人，故无排斥之说。不以其未至盖人，故无胸臆之论。
「不以其所长病人，故无排斥之说。」「病」是批评人家不对。他只讲他的理，他的道德学问有长处，但是他不以自己的道德学问，批评别人的毛病，排斥别人。譬如当时天台宗和贤首宗打笔墨官司，但是他没有说天台宗不好。当时法相宗兴盛起来，他也不说法相宗不好，没有排斥之说。
「不以其未至盖人，故无胸臆之论。」因为他是菩萨，还没有成佛，他功夫当然有没有达到的地方，但是他不用文章装饰来欺骗人，他所说的经律论，都有根据，不自己随便瞎说。
我们学法师的人，看到这两句赞叹之辞，就得学到:
一、讲经只管讲经，作文章尽管作文章，不要批评人，批评人没有一点好处。你批评人家不对，就要招怨树敌，没有怨家，招来怨家;没有敌人，树立敌人。人家听见你批评、毁谤他，他不要毁谤你吗?他也是凡夫，结果法师与法师互相对骂，作文章打笔墨官司。所以弘扬佛法的文章你尽管作，不要批评人。批评人，别人反驳，就打起笔墨官司来。
二、不随便谈起自己的功夫，你功夫没有到这里，不自己随便瞎说。比如你讲戒，未得谓得，未证谓证，犯大妄语戒。所以不要装模作样，冒充老修行，讲经你知道那里，讲到那里就好了。
荡荡然，实十二部经之眼目，三十三祖之骨髓。生灵之大本，三世之达道。
