有人学了佛法，不求佛，去求外道、求神鬼。现在是末法时代，很多魔都混到佛学里来。现在台湾大家生活都提高，但是人总有不满意的地方，大家做生意都赚钱，但有人做生意没赚钱，这就是共业之中有别业。他不学佛法，不知道好好求忏悔，多念佛、多拜佛。他要去问因果，听说谁能未卜先知就去问。有人说他是古佛再来，有一万八千多年，释迦牟尼佛才两千多年，你看他有多高，轰动了全台湾。他住在高雄，台北的信徒就去问他，他说他比释迦佛还大，问他因果，问完了，临走送你西方三圣佛像，要三万块钱。规定阴历初一、十五去缴钱，不缴你家里出了事不要找他，这一句话吓死人，你回来心慌了，你一定要出三万块钱，不然家里会出事。本来做生意赔了钱，才跑到高雄找他问因果，反而要出三万块钱给他。佛学弄到今天这样，能怪魔王吗?只怪我们不发心讲经，大家发心去讲因果报应，就不会有人假藉神通骗人。最吉祥的是佛，你求佛、拜佛、念佛，就消灾灭罪。
六、尊贵义:乃为天中之天，圣中之圣故。
在天来说，欲界六层天、色界十八层天，都没有佛高，所以佛是天中之天。世间的圣人，我们佛学不承认他是圣人，都是凡夫，因为他不出三界。佛学讲的圣人，超出三界，包括小乘圣人:声闻、缘觉;大乘圣人:三贤、十地、等觉、佛。不但声闻、缘觉没有佛高，纵然证到十地圆满，等觉菩萨，也没有佛高，所以佛是圣中之圣，佛为世出世间之所尊，因此简单翻译为世尊。
婆伽婆具有这六种义理，其他的经很少翻译为婆伽婆，都翻作佛，佛者觉也，自觉、觉他、觉行圆满，婆伽婆具六种义，含多义不翻。
入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。
「如是我闻，一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受。」六种成就，「如是」，是信成就。「我闻」，是闻成就。「一时」，是时成就。「婆伽婆」，是主成就，其他经翻成佛，是说法的主人。下面讲处成就，讲经得有处所，得有讲堂，《圆觉经》跟其他经不同，是在净土讲的。「神通大光明藏」，即是圆满觉性，也就是真如妙性。「三昧正受」，梵语「三昧」，中国话翻成「正受」，正受者不受一切诸受。受者领纳为义，领纳心外的境界，有能受有所受，大别受苦、受乐、受不苦不乐。入于三昧的境界，不受一切诸受的境界，就是苦受、乐受、不苦不乐受，统统不领纳。「三昧」又翻译成「正定」，「三昧正受」，是梵华并举的名词，三昧是梵语，正受是华言，就是入了三昧，入了大定。三昧是通名，别名很多，《圆觉经》是入于神通大光明藏三昧。「神通」是神妙莫测，通达无碍。佛的境界，不但凡夫、二乘人猜测不到，菩萨也猜测不到，因为他通达无碍。这个时候佛入神通大光明藏三昧大定，大光明藏统统光明，没有黑暗的境界，因为他三界以内、三界以外的烦恼断尽;三界以内、三界以外的生死了脱。烦恼生死是黑暗的境界，他烦恼断尽、生死了脱，没有黑暗境界，完全是大光明藏，这大光明藏神妙莫测、通达无碍，等觉菩萨还不知道，唯有佛才能知道。
这里要注意「入」字，我们平常修定，入不了定;等到入了定，想出定出不来，等你功夫练得自在，要入定就入定，要出定就出定，但是有出入之相。佛入定是不入而入的入，没有出入之相的入，佛入定是菩萨看见的，在佛本身没有入、没有出，因为佛是行、住、坐、卧常在定。你们听《楞严经》，楞严大定就是这样，佛行、住、坐、卧常在定，没有什么时候不在三昧之中。既然常在三昧之中，还入什么三昧?这里的入，是大菩萨看见的，还有出入之相，就等于应化身佛有生死之相，四月初八，摩耶夫人在蓝毗尼园手扶无忧树，从右胁生出太子，是生;讲经说法到了八十岁，到双林树下入涅槃，是灭。生相、灭相是凡夫二乘人看到的，其实佛没有生灭之相。
「一切如来光严住持」，一切如来的智光庄严，能安住任持，不失不坏。不是释迦佛才入神通大光明藏三昧，佛佛道同，一切如来的光明庄严，都住持此三昧，就是与十方三世一切如来相同，平等无差别。
「是诸众生清净觉地」，释迦佛住的神通大光明藏的三昧，就是我们诸众生的清净觉地，《大乘起信论》说:一切众生都有本觉，但是我们凡夫，本觉在哪里看不见，所以在理上讲，有本觉理体，《圆觉经》叫「觉地」，圆觉心地，圆觉心地并不是诸佛专有，一切众生统统有。「是诸众生」，不是少数一个、二个众生，是一切众生的清净觉地，所以这叫做顿教大乘。你要回光返照，悟到释迦如来入的神通大光明藏，就是我本来具有的圆觉心地，跟释迦佛无二无别，跟十方诸佛也无二无别，你就会大彻大悟，明心见性，你就会悟到你的圆觉心地，一下就放光，也是神通大光明藏，所以大乘经的要义叫做:「心、佛、众生，三无差别。」《圆觉经》的要义，入于神通大光明藏三昧，是佛的圆觉妙心，佛的心跟众生的心没有两个样子，十方诸佛是这个样子，一切众生也是这个样子。可是你不会往这里用功追究，求个悟处，尽管具足清净觉地，不得妙用，还是苦恼凡夫。所以一定要好好追究，本来有个清净觉地，怎么不能悟出来，一旦贯通就悟到了。
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。
「身心寂灭，平等本际」，寂灭者不生不灭，释迦佛成了佛，他身体入三昧，心也入三昧，但是没有身相，也没有心相。他入三昧，是无入而入，是平等的本际。本际者，本来的理体，人人本具，个个不无，平等不二，叫做平等本际。
「圆满十方，不二随顺」，有入三昧，就有出三昧的相，佛统统没有，平等无差别叫不二，于不二的境界是随顺的。我们的真心本来就遍满十方，但是众生在人道里硬起我执、法执，执着这个身体是我，把它越执越小，执着到这个臭皮囊里面，你把最后一念生相无明断尽，真心立刻遍满十方，与十方诸佛平等无差别。「身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。」这四句是赞叹婆伽婆入神通大光明藏的境界。
「于不二境，现诸净土。」佛的清净国土，不是凡夫二乘的境界，也不是诸大菩萨的境界，佛的境界，是入神通大光明藏，在「身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺」的境界之中，现出来一个清净国土。
如来有三身:法身、报身、应化身。依报的国土有四种:一、常寂光土，二、实报庄严土，三、方便有余土，四、凡圣同居土。拿如来的三身，配这四种国土。
一、如来的法身，住在常寂光土。
常寂光，常寂而常光，就是大光明藏，但是法身没有相，如来的身心不二，依正不二，并不是有一个正报的法身佛，依止常寂光的依报。我们凡夫研究道理有这个名词，实际佛的本际，没有正报，也没有依报。要研究他的正报，叫法身佛;要研究他的依报，叫常寂光土。法身无相，《大乘起信论》说:「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」因此《地藏经》一开头，十方如来到忉利天，各遣侍者问讯世尊，佛与佛怎么不见面寒暄呢?因为佛与佛没有彼此身相迭相见，没有两个身相。
二、如来的报身，住在实报庄严土。
菩萨修六度万行，庄严净土，他有实报庄严，所以住在实报庄严土。如来的报身佛有相，是菩萨看见的，报身佛为度这些菩萨，也住在实报庄严土。
三、如来的三身，不住方便有余土。
二乘人修的是方便道，三界以内的烦恼已断，三界以外的烦恼没断，烦恼有余;三界以内的生死已了，三界以外的生死没了，生死有余。因为他们的根机不够，如来给他们说方便法门，修方便道，所以叫方便有余。又二乘人入偏空涅槃，以为所作皆办，具诸佛法，他们证了四果阿罗汉的无学位，生到方便有余土，再不要听，再不要学，佛摄受不了他们，所以如来的三身，都不去方便有余土。
四、应化身佛，住在凡圣同居土。
凡夫住在凡圣同居土，我们凡夫住在三界:欲界、色界、无色界，三界再分成六道:三善道、三恶道，佛、菩萨、声闻、缘觉四种圣人，也在三界以内随缘度化，所以叫凡圣同居土。有善根的凡夫，看见的应化身佛，是随类化身;二乘人看见的应化身佛，是在印度示现丈六金身、三十二相、八十种好的佛。但是二乘人证到无学位，入了方便有余土，不要亲近佛了，所以应化身佛，住在凡圣同居土。
「于不二境」，如来的法身，住在常寂光土，「现诸净土」，现出实报庄严土来。「现诸净土」，叫处成就，是第五种成就。
与大菩萨摩诃萨，十万人俱。
第六种叫众成就，讲经要有听经的大众，有什么人听呢?「与大菩萨摩诃萨」，菩萨就叫菩萨，怎么叫大菩萨呢?因为菩萨有权教菩萨、实教菩萨，实教菩萨叫大菩萨。实教里面还有三贤、十地、等觉、妙觉，等觉是菩萨的最高位，叫摩诃萨，梵语「摩诃」是大的意思，「菩萨摩诃萨」是指大菩萨中的大菩萨。
「十」在《华严经》表无尽，叫做事事无尽。「俱」是同在的意思，「十万人俱」，有无量数大菩萨聚在那儿听《圆觉经》。下面标出来首领的名字，这是众成就。
看完圆觉经的注解，相信各位师兄对圆觉经全文也有大致的了解，如果师兄对圆觉经很感兴趣，一定要去学习。
