超定法师：四大不调时

超定法师：四大不调时 超定法师：四大不调时有情色身系地水火风四大要素组成，四大调和则身体勇健，行动方便；一旦有一大失调，即一百一十种病起，四大全失调，即有四百四十种病俱生。这是古代阿毗达摩论师的分析。凡有色身，不免有四大不调的现象发生，有情界如此，诸佛圣人也不例外。譬如远来的弟子，拜见佛陀，问讯起居，少病少恼，气力安不？这是人间的佛陀，与常人一样的身体，有病有恼，有气力不顺畅的时候。但自从「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际」的理想佛陀观兴起，如来是金刚不坏身，一向无病无恼。例如：世尊身有小疾，需用牛乳，侍者阿难一早便持钵至大婆罗门家乞乳。正好遇到维摩诘，被教训一番：「如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。」阿难尊者说明为何一早即持钵至此乞乳的理由，没想到遭受大居士的呵斥一番。维摩诘还不放过他：「阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？

自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。」 阿难尊者聪明利根，亲近佛陀二十五年，对佛陀服侍非常周到，世尊有疾，需要牛乳，明明是事实，难道是尊者一时糊涂弄错了吗？结论是：「佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。」意思是：世尊已超越三界，解脱生老病死，而今降迹印度，人间成佛的佛陀，如同一般人的生老病死，这是佛陀的慈悲方便，权巧示现。 维摩诘大居士病倒在床上，文殊师利菩萨奉命前往探病。文殊入室问言：「居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」佛法以慈悲为本，「多情乃佛心」，世尊与文殊充满慈悲心，问候维摩的词句，颇富人情味，令人听来无比温心。维摩诘答言：「从痴有爱，则我病生。」这是一切众生的病源，如佛所言：「无明之所覆，爱结之所系」，故有色心和合的五蕴身；有此五蕴身，则老病死，无边苦恼随之而起。大权示现的维摩诘则不然，「以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩萨疾者，以大悲起。」 这段经文，文情并茂，有理智也有感情，不愧为悲智双运的大道心众生。「菩萨但从大悲生，不从余善生。」没有悲心，不成其为菩萨；没有菩萨即无成佛者。所以人间佛教的奉行者，悲心增上，利他为先，乃不可或缺之德行。 菩萨与众生有何差别？众生有病，菩萨也有病，所不同的在于：众生之病，从痴爱生。因烦恼冲动，故造有漏之业，依业受报，招感众病之苦。而菩萨之病，从大悲起。因悲心的驱使，不忍众生苦，故于生死苦海中，到处寻声救苦。「但为众生得离苦，不为自己求安乐。」这是菩萨的伟大。色身与法身熟重？ 长者维摩诘运用各种不同的方便，饶益众生。他以现身有疾故，引起国王、大臣、长者、居士、婆罗门，及诸王子官属庶民等无数人，关心他、探望他。长者即藉此因缘，向在座问疾的访客说法。说法的内容，主要宣示：众生色身可厌，当求佛陀法身。开宗明义直言：「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。」接着举出种种譬喻：是身如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉、如幻、如梦、如影、如响、如浮云、如电。乃至如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。 佛身呢？「佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生；从真实生；从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。」结语：「诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」身者积聚义，众生色身是色、受、想、行、识五蕴所积聚；也是无明烦恼，无量杂染诸业之所成身。佛身即法身，如上所明，乃是积集无边福智资粮，清净功德而证得者。如何证得佛身？简单一句，当发无上道心。大乘佛法，以菩提心为根本；忘失菩提心，则一切所修善行皆是魔业，不成其为菩提资粮，故以「阿耨多罗三藐三菩提心」为成佛之正因。 从以上分析，色身与法身熟重，答案很清楚，无庸置疑。然而，对一个体弱多病，长期为照顾色身而疲于奔命的人来说，是否会提出相反的论调，认为健康第一，色身至上呢？约现实与理想说，如来法身是我们修学佛法的理想；现实的色身是危脆、败坏不安之物，不净、苦、无常、无我之法。但在借假修真的意义上，四大假合之色身，固然是臭皮囊，不值得贪着，智者不应取着色身而舍弃法身，不过，假使离开色身又如何修证法身？四大不调，百病丛生，苦不堪言，天天忙于照顾色身，也就无暇长养法身了。当然，修行的功夫，在于训练心力，培养道力，做到于病苦中，身苦而心不苦。如印顺导师，一生不离病，而凭其坚毅意志，为教为众生的悲愿，不断地与病魔搏斗，愈战愈勇，在病弱的困境中，完成其一部又一部的不朽论书，真是一位名符其实的人间菩萨典范，人间佛教的导师！病中的遐思 学佛的人发愿：「临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。」今日医学发达，延长寿命，也延长病苦。重病与死亡，我人如何面对？定期健康检查，有助于早日发见疾病，及时医疗，但往往检查报告正常，当查出症状时，已是癌症末期。一旦医生告诉你：病入膏肓，岁月无多，你能泰然自若，无动于衷吗？ 诸行无常，有生皆有死，死亡之神，迟早会降临的。生死之道，古今皆然，王侯将相，贩夫走卒，都同样走进坟场。既然如此，想开点，放下吧，这是人生的归宿，浩荡赴前程吧！出生是死亡的开始，死亡何尝不是出生的前奏？悲哀的是：人人具凌云壮志，壮志未酬身先死，宿愿未了，时不我与，非走不可，走得很不甘心。有谁真的体悟到：生不足喜，死不足悲？ 回想逝去的岁月，童年在蒙昧中度过，出尘近半世纪，对死亡的恐惧感不深，因为世间值得眷恋的东西不多，该走的时候就走了，做为同愿同行的人间佛弟子，有缘再会吧！至于病苦的经验，偶尔感冒、头痛、鼻水、喉痛而外，没有大毛病。但这次突如其来，病因不明的肺炎，左右肺部之下积水，经全科医生、血液专科和胸腔专科医生的诊断，服用最新而强力的抗生素，大约三周后，X光片显示：肺积水的现象消除，殊为可喜！但距康复的阶段，还需要相当时间的调摄；最重要的，千万别受风寒。 已经两个月没有领导周日共修活动，病情传出去，师友与护法们深表关切。当我倒在医务室打点滴时，一位在家弟子进来问候：师父您可不能倒下去喔！我说：随顺因缘吧！遇到该倒的时候，强求也无益；要走也可以了。亲教上人续公，四八岁示寂于圣地；剃度恩师虚公享年五十七。比我更有愿力的佛门龙象，不也像我这年纪往生吗？ 挂在墙上的葡萄糖，一滴滴地像乡村雨后的雨点，我在近于昏迷中进入梦境：历经月余病魔的折腾，我在安祥、清明的景况下，暂时告别人间。摆在眼前迫切的问题：此后何去何从？有两个选择：先上生兜率内院，亲近慈尊，换换修学环境，将来再随弥勒佛下生人间？抑或不走迂回之路，直接投胎这地球村？印公导师悼念妙钦法师，相约回人间；劝请道源长老回人间，因为人间需要纯正佛法。许多佛教徒发愿不要回来了，印公导师的追随者仁俊长老和为数不少的缁素大德，也都劝弟子们：「一定要回来喔！」 病危期间，一班旧识和新知，专程来问疾；有些人很解脱地说：老病与死亡，乃是平常事，天天多少人病，又多少人死呀！等到死后举行告别式，才去送他一程吧！终于那一天来临，超公走了。有一些好心弟子提议：为师父做七七四十九天佛事。念什么经，拜什么忏呢？梁皇宝忏，水陆大法会为他超度；或念阿弥陀佛，祈求往生极乐国啊！另一班弟子则反对：师父童真入道，为法为人，老实修行，为何死后要做超度佛事？师父一生立志向印公导师和续公、演公、仁公学习，服膺人间佛教的理念，我们为什么要求佛接引他往西方？ 原来是南柯一梦，我从幻梦中醒过来。如今，我不但没有死去，(业缘未尽死不了)，而且病已痊愈。在中西医师的悉心医治，弟子尽力的照顾起居饮食，元气已渐渐恢复。俗语说，危机也是转机，「大难不死必有后福」。身为印公导师的再传弟子，任重道远，愿生生世世，追随人间佛教的导师，为人间佛教正觉之音，略尽棉薄之力。感谢三宝的加持，感谢所有师友和护法们的慈悲关护！西元二千年九月二十日于山仔脚