超定法师：克期求证与随缘而修

超定法师：克期求证与随缘而修 超定法师：克期求证与随缘而修发心学佛，即为净化身心，转迷启悟，以期断惑证真，究竟离苦得乐。面对现实的苦迫，深思未来的无穷轮回，忆念世尊开示的法音，不期而然地兴起向上向善的胜进心，向涅槃解脱的出离心，向无上道的菩提心。 原本一味的佛法，因众生根基的差别，而施设无量法门。综合起来，不出上中下的三士道，也即是五乘共法的人天道，三乘共法的解脱道，大乘不共法的菩提大道。人天法门以修布施、持戒、禅定的三福行，追求天上人间的福乐为目标；出世解脱法门以修四谛与缘起行，取证涅槃解脱乐为目标；大乘菩萨道以修六度与四摄，完成无上佛果为目标。这是佛法进修的三阶梯，也可说是学佛修行人的三期目标。上根利智者，直趋无上菩提；中根之人，暂求个人解脱；下根之辈，订下近程、中程、远程的三期目标。依『法华经』譬喻：大乘菩萨道所到达的宝所为五百由旬，声闻道的化城为三百由旬，人天道既是五乘共法，也是成佛的初阶，应该也是休息站之一，大概算一百由旬吧！ 从三士道所修的法门来看禅定，它是下士道三福行之一，也是中士道三学八正道及上士道六度法门，不可缺少的要行。很显然地，禅定一法，贯通一切修学的法门。人天道上，要上生高级梵天，禅定为必修；在人间为解决散乱带来的众多苦恼以及染着欲乐衍生的一切问题，也非修禅定不可。出世的法门，三学或六度，因戒生定，依定发慧，依慧得解脱。断烦恼，了生死，证菩提，度众生，非无漏般若智莫办。而慧学的成就，务必藉定学之助。「止成观乃成」，没有成就禅观，不得契证诸法实相。虽然，禅定是世间共法，非佛法特有，如不配合缘起无我的正观，倾向于独善的禅定，无助于圣道的完成。 发心、修行、证果是修学必经的历程，不论目标何在：现法乐与后法乐，涅槃解脱乐，乃至悲智究竟乐。从初发心修行，原则是不会有两样的。语云：「登高自卑，行远自迩」，切勿好高骛远，忽略必备的基础。对三士道的融贯：「依下能起上，依上能摄下」；「不弃于中下，亦不滞中下」。如此的远见与宏观，统摄无边法门，把握全盘佛法的相关性、次第性、完整性，才不致落于毁谤如来正法之弊。 修行·修福·修慧佛门中有三类型人：热心公益，服务大众的福行人；深思好学，研究学问的慧行人；依如来教的老实修行人。修行，不外乎修福与修慧，修福是以慈悲心，作利他行，如寺院里的各种执事，使大众能安心办道的事务僧。修慧是潜心于三藏教典的研究，在闻思方面用功的学问僧。中国佛教界的修行人，大约是指一心念佛，专究向上一着，精严戒行，三密相应的修持，似乎偏指修净土宗、禅宗、律宗、密宗者。这可能是因过去大德把中国大乘佛教分成八大宗，以上四宗是重行的宗派。其实，三论、唯识、天台、华严的法界观、三谛观、唯识观、中道观，绝不是空谈玄理，不务修证的宗派。佛教的圆正宗派，没有不是教观相资，解行并重，理论与实践兼备者。否则，则不成其正统佛教。约修行的广义言，凡是有助于三业的净化，思想与人格的提升，如通行的念佛、持咒、诵经、礼忏、静坐，乃至行住坐卧四威仪的表现，无不是修行的方便。佛言：「诸法意先导，意主意造作。

」意业清净，离贪瞋痴，思想纯正，心与正法相应，一切所作所为无非是修行。古德说：「道在日用中」；「搬柴运米无不是工夫」。『金刚经』说：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」为什么善财童子所参访的善知识，除了老实念佛的德云比丘，佛教名学者海云比丘，入众无碍的善住比丘而外，还有世俗的语言学者、航海家、艺术家、政治家等等，就是这个道理。修行的方式，可分为专修与随缘修。以念佛、参禅为例，专修是息诸缘务，远离人群，住深山或闭关，以一句佛号安心起行，一句话头六时不断。随缘修是在日常生活中，起居作息中不忘佛号或话头。据实而言，真正修行在于禅观，静坐修定，一天至少八小时的工夫，才能算是专修。一般学佛的人，大概是：「闲则修，忙则丢，死则休。」别说在家人俗务缠身，专修不可能；出家人还是有做不完的法务，专修谈何容易！过去中国寺院分为：讲寺，禅寺，律寺，净寺，密寺。研究弘扬如来教义的道场是讲寺，一心参禅为禅寺，念佛修净土为净寺，专精戒律为律寺，持咒作法是密寺。修行者对那一法门有兴趣，即选那一道场去参学。如今日商场专卖店、药材行、珠宝店、西装公司之类。现时的中国道场，宗派色彩不明，名为禅寺，还是提倡念佛、持咒；讲寺照样诵经，应赴佛事。寺院为满足信众的需求，几乎像杂货店。如能本着「先以欲钩牵，后令入佛智」的原则，施设异方便，接引步入正法，多彩多姿又何妨！一门深入·克期求证学佛，初入门应该广学多闻，以植道基？抑或专修一宗，一门深入？学问之道，由博返约；修证方面，专注一境，勇往直前，精进不退。「一门深入」听来多么响亮，富有说服力。然而，其真义何在？强调一经一咒一佛名的理论与修行方法，认为这就是一门深入，取得成功保证的不二法门。如众所周知，一个健康的身体，需要吸收各种营养，兼顾摄取与消耗均衡。挑嘴偏食，会造成营养的失调，不合健康之道。学佛目标：究竟成佛；过程：资粮位、见道位、修道位；福慧资粮具足，功德圆满，即究竟成佛。依般若二道五菩提而言，先般若道而方便道。初发心菩提，经伏心菩提、明心菩提、出到菩提，而后究竟菩提。成佛大道，宗喀巴大师说得好：「福德资粮，则人天具摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止；仅取一分，不成菩提。」佛教一班急功近利、好大喜功之徒，不务本末先后之辨，任重致远之行，以偏概全，执方便为究竟，一味惑于唯心、至圆、至简、至顿之谈，传扬即身成佛、顿悟成佛、临终往生的信仰，这岂是我佛世尊的「如说」与「如解」？就修证而言，一门深入是禅观的进修，历经闻思的阶段，进入「法次法向」的禅修。如四念处观，从身念处下手，受念处、心念处，而后在法念处上，观诸法无常、苦、无我；于此知法、入法，于法无疑，得法眼净。在法义的研究方面谈一门深入，首先对佛教思想及其演进史实，有广泛的理解，而后专攻某一论题。以一般学校教育为例，从小学、中学、大学都是通性教育，进入研究所、博士班才是一门深入的专题研究。佛学院的进修，不论解门或行门，都在必修课程有相当基础，才能考入佛学研究所。学术的研究，要在思想发展过程中究明真相，是佛法非佛法，方便与真实，了义不了义，都得小心求证，不是冠上「佛说」二字即可敷衍过关的。学术研究如此，佛法的修证也不例外，不是只管修行就好了，所修是佛法正行，或是外道邪行，是需要用智慧去分辨的。至于克期求证，其方式如禅七、佛七、禁足、闭关等。念佛，要求一心不乱，净念相继；即此娑婆，同住共修者皆是诸善上人；风声鸟鸣，皆成念佛、念法、念僧之声。参禅，在疑情上用功，参到打成一片，积无数小悟，而大彻大悟；见本来面目，虚空粉碎，大地陆沉。禅宗以为：未悟而修是盲修，悟后起修才是真修。教观方面，藉生得慧，修加行慧，经闻思修的修学，成就闻思修三慧，最后无漏慧现前，通达诸法实相。平时说空说缘起，色即是空，空即是色，这只是道理的了解，抽象的概念而已。当悟入：「是诸法空相，不生不灭......是故空中无色」才是证悟。唯识学说：「非不见真如而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。」缘起如幻，自性即空，但不见空性--真如，是不能如实知缘起诸行皆是如梦幻泡影的。克期求证，意思是自定期限，在此期限内达到某种成果。如一比丘被国王判死刑，比丘要求缓刑七天，在此期间勇猛精进，终于证得阿罗汉果。假使正理不明，方法用不上，求证无门，又如何在七日内完成生死大事？克期求证的心愿，如背水一战，退此一步便无活路。如释尊在菩提树下发坚强誓愿：若不证无上道，宁愿身体干枯，绝不起此座。精进力是强大的，但如没有过去几年的访师问道，尝试摸索的过程，缺乏禅定力，以引发大智力，不论如何猛用功，肯定修证是不会成功的。奉劝不自量力的同参，勿抱速成急进的心态，急于开悟，结果着魔，这是不可不慎的！一九九九年三月十八日于山仔脚丈室