圆觉经现代直解是什么意思

时间:2019-02-19 19:58:25作者:曹承泽阅读次数:

圆觉经圆觉经全文圆觉经略说

若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差别。

此外道种性也。既云一切众生,皆证圆觉,无有不成佛者,何得有邪。良由所遇邪师邪教,故成邪耳。此但邪师之过,非众生佛性之过也。此经圆教大乘,无机不摄,以因师邪而邪,若舍邪归正,无一不成佛者。阐提作佛,义见于此。上答修习差别,下答化生差别。

善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。

此答菩萨回入尘劳,有几方便之问也。谓菩萨利生,方便虽多,唯以大悲为首,大愿持之。以同事摄之,是为妙行。然菩萨度生,以四摄法,所谓布施、爱语、利行、同事,此经重在断欲为首,故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持,贸然同事,无不堕者,故要依无始清净愿力也。

若诸末世一切众生,于大圆觉,起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:'愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉,妙庄严域。

此言不但菩萨利生,依大愿力,即末世修行之人,亦当以大愿力持心,故不堕邪见也。谓菩萨修行,于大圆觉起增上心者,此乃决志成佛之人也。故先发愿言:我今住佛圆觉,志愿成佛,故所求知识,莫值外道邪师,及二乘劣解,坏我善根,愿得菩萨最胜知识,依教修行,渐断诸障,若得障尽愿满,则成就佛果矣,妙庄严域,乃佛之果海也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

弥勒汝当知, 一切诸众生,

不得大解脱, 皆由贪欲故,

堕落于生死, 若能断憎爱,

及与贪嗔痴, 不因差别性,

皆得成佛道。

长行言,五性因二障而有差别,偈言,但能顿断烦恼,不拘五性差别,则当一时顿成佛果也。

二障永消灭,

求师得正悟, 随顺菩提愿,

依止大涅槃。 十方诸菩萨,

皆以大悲愿, 示现入生死。

现在修行者, 及末世众生,

勤断诸爱见, 便归大圆觉。”

于是清净慧菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手合掌而白佛言:

进问威仪。

大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,

赞谢。

愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊,所证所得,云何差别?令末世众生,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。

此问圆觉妙性,圣凡平等,因何而有修证差别也。因前云,知是空华,即无轮转,此则一超顿登佛地,不涉渐次矣。又云,一切众生,皆证圆觉,此则本无差别之性矣。上问差别,佛答以因二障浅深而有。今问修证差别,意谓觉性既是平等,则二障亦不能为差别。故今问从凡至圣,修证云何而有差别也。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

当机默伫。

尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。”

赞许。

时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

伫听。

善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生,何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,

因问觉性是一,云何圣凡修证,差别不同,故佛先示以觉性本来平等无二,菩萨众生,亦取取证次第,自性无性,故云非性。凡圣皆具,故云性有。随缘而现,故云循诸性起,本无修证次第。然后示以妄功用中,便显差别也。眼不见眼,喻觉性本无能所对待。

众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,忘功用中,便显差别,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

此示因众生迷倒,妄有差别,其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之。谓性自平等,凡圣不二,故云理即。上云觉性平等,理本一味也。今因众生迷倒,幻化未灭,妄功用中,便显差别。此显六即差别,因迷而有也。若究竟穷源,寂灭无二。若委明六字,则不生上慢。若悟即字,则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理。下示六即。经义相符,故以释之。

善男子,一切众生从无始来,由妄想我及我爱者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲。

此示理即也。以众生全体在迷,约佛性在迷,故云理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为妄想,背法身而认五蕴,故云由妄想我,执妄身为我,我见坚固不舍,故云及爱我者。曾不自知念念生灭,造诸恶业。然造业者,乃佛性也,故云理即。

若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。

此名字即也。以众生迷已,不知本有佛性。若遇善知识开导,了悟自性,生即无生,知本是佛,以知名识字。即知之一字,即佛性也。故云名字即。

若复有人,劳虑永断,得法净界,即彼净解,为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。

此观行即也。此天台圆教五品观行位。人圆伏五住,先断见思,故云劳虑永断。三毒不行,故云得法界净。耽着净境,故云净解为碍,无明全在,故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位,同断见思,名为外凡,故结名凡夫。

善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。

此相似即也。三贤位人,观智增明,已见前净解为碍,今已断之。所断虽亡,能断观智,名为见觉。此能见之见觉为碍,能所未亡,故于圆觉而不自在。结名未入地者。正指三贤也。

善男子,有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。

此分真即也。照是所照之境,乃净解,觉是能观之智,乃见觉。即前二位,以对待未亡,故俱名障碍。今地上菩萨,已证平等真如,以即体之智,还照寂灭之体,故照而非照,不住照功。故云常觉不住,以理智一如,故同时寂灭。

譬如有人,自断其首,首已断故,无能断者,则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。

此以喻明观智俱泯,能所两亡也。人喻能照,首喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻无能断者。然以照为碍者,楞严云,圆明照生,所以圆明体中,本无能所。但起一照心,则形所相。故以照为碍也。以诸无明,通名诸碍,非照不灭,故以碍灭障也。若诸碍已断,则照亦不立,故无灭碍者。

修多罗教如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行,未悟自性。故佛假种种言教开示,为悟心之方,故如指指月。今既了悟自心,则一切言说,皆剩法矣。故如见月,知指非月也。以凡有修断观智慧所之说,皆标月之指耳。今既证一心,则能所双亡,观照俱泯,同时寂灭矣。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

此结位也。此经单以圆照觉相为宗,故位次不说。所断但约观行浅深,以明位之高下。若对普贤章中云,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,即净解未忘,当观行位心如幻者,亦复远离。即见觉为碍,当相似位有觉有照,同时寂灭,即远离为幻,亦复远离。当分真位下,言一切障碍即究竟觉,即离远离幻,亦复远离,得无所离,名究竟觉。当究竟即经旨了然,幸深观之。

善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如,无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行,众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界慧海,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

此究竟即,以示平等佛慧也。其得念失念等,十对等法,皆迷悟边事,良以圆觉妙性,不属迷悟对待因果故。一切寂灭平等一如。以妄见而观,则有二相,若以法界海慧照之,则犹如虚空,一切诸相,了不可得矣。

善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。

此的示平等安心之妙也。上言位有高下,证有次第者,皆为不了寂灭心体,妄有修证,不忘能所对待,故悟有浅深。今示平等一心,任运合道,乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证,全是如来平等法身,若一念不生,全体自现,故云居一切时,不得故起妄念,以才起一念,即迷现量故也。谓众生妄想,本自无性,元是真心,若息妄求真,似斩头觅活,故云于诸妄心,亦不息灭。以妄想境界,本是一真,不容拟议。若更加了知之心,即是扬声止响,故云住妄想境界,不加了知,不加了知处,即是真知。若起心更辨别求真实,则头上安头,弥增颠倒,故云于无了知,不辨真实。此道人日用安心的诀,苟能任运如斯,则心心合道,念念证真,不起灭定,而现度生事业矣。从上诸祖,未有不入此法门者。此参禅向上一路,所谓衲僧巴鼻也。

彼诸众生,闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。

此直指顿悟安心,乃修行之要也。此法门即上居一切时等,以此法难信难解难持,若闻而不生惊怖者,可谓善能随顺觉性也。

善男子,汝等当知,如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智。

此结上顿悟任运合道之机,皆夙因深厚者,方能信受不疑也。此等之人,虽居因位,决定成佛无疑矣。

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“

清净慧当知, 圆满菩提性,

无取亦无证, 无菩萨众生,

觉与未觉时, 渐次有差别,

众生为解碍; 菩萨未离觉;

入地永寂灭, 不住一切相;

大觉悉圆满, 名为遍随顺;

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