圆觉经全文讲解

时间:2019-02-14 19:56:47作者:曹妍雅阅读次数:


大方广佛圆觉经白话版

世尊宣说完后,为了再强调他的上述教法,于是又用偈语总结道:

文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人。醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界。即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。

普贤菩萨章

世尊说完偈后,普贤菩萨在大众中离座而起,走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面,再起立右转,围着佛绕了三圈,最后长跪双手合掌,对佛乞请说道:“大慈大悲的世尊,我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众,以及在末世修习大乘的一切众生,都能达到这个圆满觉悟的清净境界。请问,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,如果众生既然知道一切如幻,身心也都是幻觉,那么为什么还要以幻来修于幻呢?如果各种幻性,使一切尽灭,则心也是幻,那就没有心之一说,是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?如果众生本来就不修行,在生死二道中,常常住于幻化的状态,更不知晓无明如幻的境界,从而生起虚妄的心境,怎样才能获得解脱呢?惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生,解说做哪些方便法门,才能逐步深入修习,使他们永远远离各种幻境。”普贤菩萨说完后,再次五体投地,来回反复三次,以表示他的虔诚之情。

普贤说完后,世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你们能为诸位菩萨和末世的一切众生,修习菩萨如幻的三昧正定方便法门,渐次使无数众生能够得以脱离各种幻境。现在,请你们仔细听着,我将为你们解说。

普贤菩萨听世尊这样说完后,为能亲自聆听佛祖释迦牟尼的教诲,内心充满了喜悦之情。其他菩萨以及大众,也都顿时鸦雀无声,默默开始听佛祖说法。

善男子!一切众生,种种幻化,都是依圆满觉悟妙用之心而生出。就像空花,应该是先从空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失,但是它的空性并未改变。所以,众生所生的种种幻心,最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭。诸种幻虽然能够悉数消失,但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉,仍然是一种幻觉。如果有人说自己的智觉认识了幻,已获得了觉悟,其实还是没有离开幻觉;有人说自己本来就是没有觉悟,这也是幻觉的一种表现形式。因此,所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动。

善男子!一切菩萨和末世众生,你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界。由于坚持执着了远离心的念想,而远离心就是幻。要是继续坚持远离,远离也是幻,直到远离心变成了无所离的境界时,也就是最后消除了诸种幻象。如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火,当火生起燃烧木头时,火使木头也变成了灰烬,灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形,诸种幻虽然消失灭尽了,但还未能进入彻底断灭。

善男子!只要智觉知道了虚幻,马上远离,就不需要任何权宜方便之法;只要彻底远离了诸幻,就获得了觉悟,没有什么前后阶次可言。所以,一切菩萨和末世众生,只要以这种方式修行,就能永离诸幻。

世尊说完后,为了强调他的说法,于是又用偈语总结道:

普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来。圆觉心建立,犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭。虚空本不动,幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。

普眼菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普眼菩萨在大众中离座而起。他走到佛世尊的面前,用头顶触摩佛的脚面,再起立右转,围着佛世尊转了三圈,长跪双手合掌对佛说:大慈大悲的世尊,祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众,以及末世的一切众生,演说菩萨修行的次序。什么叫做思维?怎样才能真正做到住持?众生未能获得开悟,应该用什么方法使他们普遍开悟?世尊!如果众生没有正确的方法和正当的思维,即使听了您宣说的这些三昧正定,他们心中仍然会迷惑不清和摸不着头绪,起结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得。祈愿您能大发慈悲心肠,为我们和末世众生指明一条方便的道路。普眼菩萨说完后,再次对佛五体投地礼拜,来回往复了三次,以表达自己的虔诚之请。

普眼菩萨说完后,佛世尊便开口对他说:善男子!您能为诸位菩萨大众和末世众生,咨询关于如来修行渐思维住持法,并要求以假借譬喻来说明种种方便法门,那么,你就仔细听着,我现在就为你们宣说。

普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法,感到能亲自得到佛的教诲,内心充满了欢喜之情,诸菩萨和大众也都鸦雀无声,默默地听佛说法:

善男子,你们新学的菩萨和末世众生,想要求得如来清净圆满菩提心的话,就应当坚持正确的念想,远离各种各样的幻象。首先,要依靠如来奢摩他修行,即把高层次的心的活动,集中在某处变成一种静心静虑的念想行为,然后坚持遵循佛学教义规定的禁条和各项戒律,和修行高深志同道合的人友好交往,默默地呆在安静之处,开始在心里做这样的观想:我现在的身体是由地、水、火、风四大,即四种自然元素缘合而成。在身体中,我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等,以及身体上的污垢,都属于地元素;我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等,都属于水元素;我的生命中含有的燥热之气,属于火元素;我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用,它属于风元素。所以,地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的,我们妄自称为“身”的这个东西,究竟应该归到四大元素中的哪一种呢?现在,我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的,它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状,所以,“身”实际也是一种幻化之相。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素,一个为内,一个为外,内外合成,组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气,当它似和缘虑之相缘合时,于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因此,这个“心”也是虚妄不实的。

善男子!这个虚妄的心,如果没有色、声、香、味、触、法六种尘埃的外境作缘,则不可能存在。因为地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”,所以把四大元素一一分解,就不能称为“身”了,也就是没有上面的六种尘埃的外境可言了。那么,虚妄的心当然也不能与它们作缘,不复再存,因此最终是不会有“缘心”可以被见到。

善男子,由于你们众生的幻身灭掉了,所以幻心也就灭掉了;幻心一旦灭掉了,幻尘也就灭掉了;因为幻尘灭掉了,所以幻灭也会灭掉;幻灭被灭掉,那些真实的不是幻的“非幻”,即空的自性却是不灭常存的。这好比用布磨镜,将镜子上的污垢全部磨去后,就会重新再现镜子的光泽,恢复它的本来面目。

善男子,你们应当知道身、心全都是幻垢,只有把这些幻垢偏见永远消灭了,才能重现十方清净。

善男子,这譬如清净摩尼宝珠,它本来的质地是晶莹无暇,但它能映照五种颜色,随处显现。可是,有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色,而不能见其本来无色的本性。

善男子,圆满觉悟清净本性显现于身心,会随处相应。但愚痴的人说,清净圆满觉悟,是真实不虚而存在的,身心自身的相状也是真实不虚的。正是因为有了这种认识,才使他不能远离幻化。因此,我必须指出,身与心都是幻垢,能有对治而远离这些幻垢,才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽,悉数除去,即使没有对治的幻垢,也能谈得上为菩萨。

善男子!诸位菩萨和末世众生,修行证得各种幻境,消灭了各种因幻而出现的影像,即刻便能得到虚空清净。无边的虚空,只有因取得觉悟时才能被显现和发现,觉悟圆满明彻,也就显现了心的清净;由于心清净的缘故,也就可以见到了尘的清净;见到了尘的清净,眼根也就清净了;眼根清净了,眼识也就可以清净了;眼识清净了,就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。同样,知道了心清净,耳根也就清净了;耳根清净了,耳识也就清净了;耳识一旦清净了,与之相缘的尘境也就清净了。由此推之,鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是一样的,它们始终处于一种前后相递的清净关系。

善男子!由于根清净的缘故,色尘也就清净了;色尘清净了,声尘也就清净了。由此推之,香、味、触、法几种根、尘也就清净了。

善男子!色、声、香、味、触、法六尘清净了,于是地大也就清净了;地大清净了,水大也就清净了。由此推之,火大、风大也就清净了。

善男子!地、水、火、风四大清净了,于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了,于是十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之,八万四千陀罗尼门一切都清净了。

善男子!一切真如实相,其本性是清净的,所以一身能够清净;一身清净了,于是多身就清净了;多身清净了,就可推至十方众生圆满觉悟清净。

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