皆得成佛道。 二障永销灭，
求师得正悟， 随顺菩萨愿，
依止大涅盘。 十方诸菩萨，
皆以大悲愿， 示现入生死。
现在修行者， 及末世众生，
勤断诸爱见， 便归大圆觉。”
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别?令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼;性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者;则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱;成法、破法，皆名涅盘;智慧、愚痴，通为般若;菩萨、外道所成就法，同是菩提;无明、真如，无异境界;诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行;众生、国土，同一法性;地狱、天宫，皆为净土;有性、无性，齐成佛道;一切烦恼，毕竟解脱;法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念;于诸妄心，亦不息灭;住妄想境，不加了知;于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知： 圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路;一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量;圆摄所归，循性差别，当有三种。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
